Jesu li ljudi koji su pokrenuli transatlantsku trgovinu robljem mislili da rade nešto novo?

Jesu li ljudi koji su pokrenuli transatlantsku trgovinu robljem mislili da rade nešto novo?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pokušavam doći do insajderske perspektive o transatlantskoj trgovini robljem i općenito o instituciji ropstva u Novom svijetu. Djelomično sam zbunjen zašto je do 18. stoljeća trebalo da se ropstvo shvati kao loše (o čemu se lijepo govori u ovom srodnom pitanju). Vraćajući se korak unatrag: jesu li ljudi koji su pokrenuli transatlantsku trgovinu robljem vidjeli sebe kao nešto novo?

Htio bih razumjeti ovo pitanje u kontekstu drugog neslobodnog rada tog doba, koji je izrastao iz feudalizma. Kmetstvo je izumrlo u Engleskoj u 16. stoljeću; kmetovi u Rusiji oslobođeni su tek u 19. stoljeću. Dakle, postojala je neka vrsta društvene kategorije za „ljude koji su morali obrađivati ​​zemlju i nisu mogli otići“. Jesu li rani robovi samo sebe doživljavali kao nošenje feudalnog sistema na novom mjestu ili su o tome razmišljali kao o nečem novom?


Ropstvo u Americi nije se pojavilo u Sjedinjenim Državama u 18. stoljeću; nastaje mnogo ranije u španskim i portugalskim kolonijama. Stoga bismo trebali pogledati postoji li ropstvo u kršćanskim iberijskim kraljevstvima prije otkrića Novog svijeta. I sigurno jeste.

Ropstvo različito od pukog kmetstva postojalo je u Evropi u srednjem vijeku bez prekida. Za razliku od kmetstva koje je predstavljano kao lokalni stanari koji još uvijek uživaju određene slobode, ropstvo je u velikoj mjeri bilo povezano sa zarobljenicima iz rata i racija koji su se smatrali nesposobnima za otkupninu. Tržnice robova trgovale su ljudima koji su često bili zarobljeni hiljadama kilometara daleko, dok su kmetovi generacijama obično živjeli na istom mjestu. Robovi su se smatrali vlasništvom poput stoke, za razliku od kmetova koji su još uvijek uživali značajnu količinu lične slobode.

Glavni trgovci robljem u srednjovjekovnom kršćanskom svijetu bili su Đenova i Venecija koji su koristili pristup tržištu Sredozemnog i Crnomorskog roba. U stvari, robovi slovenskog porijekla činili su tako veliki dio srednjovjekovnih robova da se obično pretpostavlja da je sama riječ "rob" izvedenica od "Slaven". Istočna tržišta snabdjela su i veliki broj zarobljenika iz stepa i Kavkaza. Svi ti ljudi činili su vrlo veliki dio robova u srednjovjekovnim iberijskim kraljevstvima, što možete pročitati npr. u "La esclavitud en Valencia durante la baja edad media (1375-1425)" Francisca Javiera Marzala Palaciosa. Osim toga, tokom muslimansko-kršćanskih ratova obje su strane prakticirale porobljavanje zarobljenika dijelom za plaćanje rata, npr. 1147. gotovo 10000 muslimanskih žena i djece iz Almerije prodano je đenovljanskim robljem.

Međutim, pred kraj Reconquiste, a posebno osvajanjem Ceute, Iberijska su kraljevstva, prvenstveno Portugal, dobila pristup zapadnoj afričkoj obali; i počinje evropsko učešće u podsaharskoj trgovini robljem. 1444. Lancarote de Freitas je prvu veliku grupu afričkih robova donio u Evropu. Do 1452. prve plantaže šećera počinju se pojavljivati ​​na Madeiri.

Do trenutka kada je Kristofor Kolumbo otkrio Novi svijet, sistem sa robovima zarobljenim sa zapadnoafričke obale doveden na plantaže šećera u vlasništvu Evrope već je djelovao u Starom svijetu. Ovaj sistem je već počeo da se prenosi u Novi svijet početkom 16. stoljeća - prva velika grupa od 4000 afričkih robova poslana je u Novu Španiju 1518. godine. također od prekomjerne eksploatacije na encomiendama.

Dakle, no: Ropstvo samo po sebi nije bilo ništa novo i bilo je odvojeno od kmetstva. Datira prije otkrića Amerike. Ono što je bilo novo jeste njegova široka upotreba na plantažama. Uzrok je bio iznenadni pristup novim proizvodnim zemljištima i izravan pristup mnogim robovima.

Bojim se da je povijest ruskog kmetstva potpuno zasebna tema i imala je VRLO drugačiju prirodu od trgovine robljem u Atlantiku. Do samog kraja, kada su se pojavila neka centralizirana poljoprivredna imanja, to nije bilo povezano s visokom proizvodnom plantažnom ekonomijom. Ruski kmetovi, barem službeno, nikada se nisu smatrali jednostavnim vlasništvom svojih gospodara, već su se carski podanici davali dvorjanima (ruskim velikašima) na njihovu podršku, a do 18. stoljeća vlada se protivila trgovini kmetovima. Poprimio je najružniji oblik u doba Katarine Velike kada su plemići oslobođeni svake odgovornosti i davani su im prevelika prava na živote njihovih kmetova. Ipak, uživali su određene lične slobode u odnosu na evropske i američke robove.

Što se tiče racionalizacije, sljedeće je u velikoj mjeri moje mišljenje (a ja nisam povjesničar da bih bio mjerodavan). U srednjem vijeku vjerske razlike bile su izuzetno važne. Bilo je mnogo lakše prihvatiti ropstvo muslimanskih, "poganskih" ili "krivokršćanskih" zatočenika, nego suhrišćana. Trebate se sjetiti da je to bilo vrijeme mnogih sukoba s vjerskim opravdanjima. Zločine protiv čovječnosti tada su činili praktično svi. Muslimani su žestoko porobljavali kršćane (i obrnuto) i u ratu i u gusarstvu. Ali općenito, ako ste igdje bili u slabom položaju, vrlo ste se vjerojatno suočili s zatvorom, ropstvom ili smrću. Ovaj neprijateljski svijet samo dodatno podržava mentalitet gdje se svi "drugi" smatraju prirodnim neprijateljima. Ovo je stvorilo ugodnu atmosferu za rad tržišta robova jer su oni "drugi" prihvatljive mete. Pad ovog opravdanja i prelazak na jasan rasizam vjerovatno je povezan s porastom evropske dominacije i znatno poboljšanim poretkom u svjetskim poslovima (barem za Evropljane).


Ropstvo svakako nije "izraslo iz feudalizma". Ropstvo je mnogo starija i globalnija institucija od feudalizma.

Oni koji su počeli prevoziti robove iz Afrike u Sjevernu Ameriku nisu učinili ništa novo. Davno prije toga robovi su transportirani iz Afrike u španske i portugalske kolonije na Karibima i u Južnu Ameriku. Ropstvo u samoj Africi postojalo je od prahistorijskih vremena, a veliki izvoz afričkih robova obavljali su muslimanski trgovci od osnivanja prvog kalifata. Povjesničari procjenjuju da je ukupan obim istočnoafričke trgovine robljem (koji obavljaju uglavnom muslimani) približno jednak obujmu zapadnoafričke trgovine (koju obavljaju kršćani). Ali islamska trgovina robljem trajala je mnogo duže (od 7. do 19. stoljeća). Afrika nije bila jedini glavni izvor. Drugi veliki izvor bila je istočna Evropa. I nisu samo muslimani bili uključeni u istočnu Evropu. Na primjer, državu koja je kasnije postala poznata kao Rus (na teritorijama moderne Ukrajine i Rusije) osnovali su pagani iz Sjeverne Europe čiji je glavni posao bila trgovina robljem. Ovaj posao je prekinut kada su Rusi postali kršćani, ali je kasnije došlo do masovne trgovine robljem iz istočne Evrope, što su nastavili i muslimani. Prodavali su te slavenske robove svuda, uključujući Zapadnu Evropu, sve dok ropstvo u Zapadnoj Evropi nije bilo zabranjeno.

I kršćanska i muslimanska religija u načelu zabranjuju ili ograničavaju ropstvo osoba iste vjeroispovijesti. Tako je nakon antike ropstvo polako opadalo u Europi, ali i u nekim muslimanskim zemljama. Ali to nije spriječilo njegovo izvođenje "u inozemstvu".

Neki izvori:

  • P. Frankopan, Putevi svile, Bloomsbury, 2016,

  • M. White, Velika knjiga užasnih stvari, Northon and Co, NY, London, 2011.

  • A. P. Toločko, Čerki načalennoj Rusi, Kiev, 2015.


Je li do kraja građanskog rata u SAD -u ubijeno 80 miliona crnih robova?

Slušao sam govor Malcolma X -a, gdje je rekao (u 1:57) da je u Americi ubijeno preko 80 miliona crnaca (100 miliona dovedeno kao robovi, ali je manje od 20 miliona ostalo na kraju građanskog rata ).

Nemate vremena za plakanje ni za jednim Jevrejem, plačite za sebe. Dozvolite mu da riješi svoj problem, a vi riješite svoj problem. Ubili su samo 6 milijuna Židova. Hitler je ubio samo 6 miliona Jevreja. Ujak Sam je ubio 100 miliona crnaca, doveo ih ovdje, da. 100 miliona! 100 miliona! Ne dozvolite da vam se neki Jevrejin digne u lice i natjera vas da plačete za njim. . 100 miliona crnaca je odvedeno iz Afrike, a kada je građanski rat završio nije bilo 6 miliona crnaca u Americi. Na zapadnoj hemisferi nije bilo 20 miliona crnaca. Šta će biti sa 80 miliona? Gdje su otišli? Gdje su nestali? Pa, pas ih je ispustio u vodu i izradio ih do smrti. Ubio ih je! On ih je iskasapio! On ih je unakazio! Mislim 80 miliona vaših i mojih predaka. . 80 miliona crnaca je ubijeno, ubijeno, a ovi Jevreji su imali odvažnosti da trče ovamo i žele da plačete za njima.

Ali ova brojka izgleda kao pretjerivanje: Prema PBS-u (citirajući Transatlantsku bazu podataka o trgovini robljem) oko 13 miliona afričkih robova dovedeno je u Novi svijet između 1525. i 1866. godine, a manje od 400.000 dovedeno je u Sjevernu Ameriku. Čak i s obzirom na značajnu grešku, ti se brojevi razlikuju po veličini.

Je li broj Malcolma X bio točan?


Vrijeme je za ukidanje Kolumbovog dana

I ove će godine mnoge škole zastati u spomen na Kristofora Kolumba. S obzirom na sve što znamo o tome ko je bio Kolumbo i šta je pokrenuo u Americi, ovo mora prestati.

Kolumbo je započeo transatlantsku trgovinu robljem, početkom februara 1494. godine, prvo šaljući nekoliko desetina porobljenih Tainosa u Španiju. Kolumbo je opisao one koje je porobio kao "dobro napravljene i vrlo dobre inteligencije" i preporučio je kralju Ferdinandu i kraljici Izabeli da oporezivanje pošiljki robova može pomoći u plaćanju zaliha potrebnih u Indiji. Godinu dana kasnije, Columbus je pojačao napore da porobi autohtono stanovništvo na Karibima. Naredio je da se prikupi 1600 Taínosa - ljudi koje je Kolumbo ranije opisao kao "tako pune ljubavi i bez pohlepe" - i imao je 550 "najboljih muškaraca i žena", prema jednom svjedoku, Michele de Cuneo, okovanog i poslanog kao roba u Španiju. "Od ostalih koji su ostali", piše de Cuneo, "objavila se objava da ko god ih želi može uzeti koliko god želi i to je učinjeno."

Taino ropstvo u Španiji pokazalo se neprofitabilnim, ali je Kolumbo kasnije napisao: "Hajdemo u ime Svetog Trojstva da pošaljemo sve robove koji se mogu prodati."

Ugledni afrički povjesničar, Basil Davidson, također dodjeljuje odgovornost Columbusu za pokretanje afričke trgovine robljem u Americi. Prema Davidsonu, prvu dozvolu za slanje porobljenih Afrikanaca na Karibe izdali su kralj i kraljica 1501. godine, za vrijeme Kolumbove vladavine u Indiji, zbog čega je Davidson nazvao Kolumba "ocem trgovine robljem".

Od samog početka, Kolumbo nije bio na misiji otkrivanja, već osvajanja i eksploatacije - nazvao je svoju ekspediciju la empresa, preduzeće. Kad se ropstvo nije isplatilo, Columbus se okrenuo sistemu tributa, prisiljavajući svakog Taína, 14 ili starijeg, da jastrebova zvona napuni zlatom svaka tri mjeseca. Ako su uspjeli, bili su sigurni još tri mjeseca. Ako nije, Kolumbo je naredio da se Taínos "kazni", tako što će im se odsjeći ruke, ili su ih potjerali napadni psi. Kao što je španski sveštenik Bartolomé de las Casas napisao, ovaj sistem danaka bio je "nemoguć i nepodnošljiv".

Vojnici su pokosili desetine izravnim udarcima, pustili pse da im otkinu udove i trbuh, potjerali odbjegle Indijance u grm da ih nabiju na mač i štuku, i [prema Kolumbovom biografu, njegovom sinu Fernandu] "uz Božju pomoć" ubrzo je ostvario potpunu pobjedu, ubivši mnoge Indijance i zarobivši i druge koji su također ubijeni. "

Sve ovo i još mnogo toga odavno je poznato i dokumentirano. Još 1942. u svojoj biografiji dobitnici Pulitzerove nagrade, Admiral okeanskog mora, Samuel Eliot Morison napisao je da je Columbusova politika na Karibima dovela do "potpunog genocida" - a Morison je bio pisac koji se divio Columbusu.

Da su životi starosjedilačkih naroda važni u našem društvu i da su životi crnaca važni u našem društvu, bilo bi nezamislivo da očeva trgovine robljem počastimo državnim praznikom. Činjenica da imamo ovaj praznik legitimira nastavni plan i program koji prezire živote obojenih ljudi. U bibliotekama osnovnih škola još uvijek postoje knjige poput Pratite san: Priča o Kristoforu Kolumbu, Petra Sisa, koji hvale Kolumba i ne govore ništa o životima uništenim španskim kolonijalizmom u Americi.

Nema sumnje da je pokret pokrenut prije 25 godina u vrijeme izgradnje Columbus Quincentenary -a učinio je velike korake u uvođenju istinitije i kritičnije povijesti o dolasku Europljana u Ameriku. Učitelji diljem zemlje stavljaju na kušnju Kolumba i sistem carstva i pišu priče o takozvanom otkriću Amerike sa stanovišta ljudi koji su ovdje bili prvi.

No, većina udžbenika još uvijek govori o istini. Houghton Mifflin's Istorija Sjedinjenih Država: Rane godine pripisuje Tainove smrti "epidemijama" i završava svoj odjeljak o Kolumbu: "Kolumbijska razmjena koristila je ljudima širom svijeta." Jedino pregledno pitanje u ovom odjeljku briše Taíno i afričko čovječanstvo: "Kako je Kolumbijska razmjena promijenila ishranu Evropljana?"

Prečesto, čak i 2015. godine, priča o Columbusu još uvijek je prva za djecu nastavni upoznavanje susreta različitih etničkih grupa, različitih kultura, različitih nacionalnosti. U školskoj literaturi o Kolumbu vide ga kako postavlja zastavu, te imenuju i tvrde "San Salvador" za carstvo udaljeno hiljadama kilometara, uče ih da bijeli ljudi imaju pravo vladati nad obojenim narodima, da jače nacije mogu maltretirati slabije nacije i da su jedini glasovi koje trebaju slušati kroz historiju oni moćnih bijelaca poput Kolumba. Je li ovo izričito rečeno? Ne, ne mora biti. Tišine govore.

Na primjer, evo kako Peter Sis opisuje susret u svojoj široko korištenoj knjizi: "Dana 12. oktobra 1492., nešto iza podneva, Kristofor Kolumbo je sletio na plažu od bijelog korala, položio pravo na zemlju za španskog kralja i kraljicu. zahvalio Bogu. "Tainosi na plaži koji pozdravljaju Kolumba bezimeni su i bez glasa. Šta djeca mogu zaključiti osim da im životi nisu važni?

Dosta već. Pogotovo sada, kada nas pokret Black Lives Matter podstiče da zavirimo duboko u svaki kutak društvenog života i zapitamo se potvrđuju li naše prakse vrijednost svakog čovjeka, vrijeme je da razmislimo o Kolumbu i napustimo praznik koji slavi njegove zločine .

Više gradova - i školski okruzi - trebali bi slijediti primjer Berkeleyja, Minneapolisa i Seattlea, koji su ukinuli Kolumbov dan u korist Dana starosjedilaca - dan u spomen na otpor i otpornost domorodačkih naroda diljem Amerike, a ne samo u davnoj prošlosti, ali danas. Ili šta je sa proučavanjem i poštovanjem ljudi koje je Kolumbo porobio i terorisao: Tainosa. Kolumbo je rekao da su bili nježni, velikodušni i inteligentni, ali koliko današnjih učenika uopće zna ime Taíno, a kamoli znati bilo šta o tome ko su bili i kako su živjeli?

Prošle godine, članica Gradskog vijeća Seattlea Kshama Sawant to je dobro rekla kada je objasnila odluku Seattlea da napusti Dan Kolumba: "Učenje o istoriji Kolumba i pretvaranje ovog dana u proslavu starosjedilaca i proslavu socijalne pravde. Omogućava nam da napravimo povezanost između ove bolne povijesti i tekuće marginalizacije, diskriminacije i siromaštva s kojima se autohtone zajednice suočavaju do danas. "

Ne moramo čekati da federalna vlada pretvori Kolumbov dan u nešto pristojnije. Baš kao što pokret za klimatsku pravdu radi s fosilnim gorivima, možemo organizirati naše zajednice i naše škole da se oslobode Kolumba. I to bi bilo nešto za slavlje.

Bill Bigelow je urednik kurikuluma Rethinking Schools časopisa i ko-direktor projekta Zinn Education Project. Bio je jedan od urednika Promišljanje Kolumba: narednih 500 godina i Narodni kurikulum za Zemlju: Podučavanje klimatskih promjena i ekološke krize. Ovaj članak je dio Zinn obrazovnog projekta Kad bismo znali svoju istoriju serija. Saznajte više o obrazovnom projektu Zinn i kako možete pomoći da se istorija ljudi dovede u učionicu.


Kolumbo i sočivo istorije

Za Dan domorodačkih naroda#8217 Dan, nudimo odlomak iz Prvog poglavlja Narodna istorija Sjedinjenih Država. Howard Zinn opisuje zašto priča priču o Columbusovom dolasku "sa stanovišta Arawaka" i “neizbježnom zauzimanju strana koje proizlazi iz odabira i isticanja u povijesti. ” Nakon toga slijede dodatni izvori za ispitivanje utjecaja Columbus.

Odlomak

“Poglavlje 1: Kolumbo, Indijanci i ljudski napredak ” počinje zapisom u dnevniku mladog svećenika Bartolomea de las Casasa, koji je učestvovao u osvajanju Kube.

Tako su muževi i žene bili zajedno samo jednom u osam ili deset mjeseci, a kad su se upoznali bili su toliko iscrpljeni i depresivni s obje strane da su prestali rađati. Što se tiče tek rođenih, umrli su rano jer njihove majke, premorene i gladne, nisu imale mlijeka da ih doje, pa je iz tog razloga, dok sam bio na Kubi, 7000 djece umrlo u tri mjeseca. Neke majke su čak udavile svoje bebe od čistog očaja ... .na ovaj način, muževi su umrli u rudnicima, žene su umrle na poslu, a djeca su umrla od nedostatka mlijeka … i za kratko vrijeme ova zemlja koja je bila tako velika, tako moćna i plodno ... je depopulirano …. Moje oči su vidjele ta djela tako strana ljudskoj prirodi, a sada drhtim dok pišem ….

Kada je stigao na Hispaniolu 1508., kaže Las Casas, na ovom je otoku živjelo 60.000 ljudi, uključujući Indijance, tako da je od 1494. do 1508. godine više od tri miliona ljudi stradalo od rata, ropstva i rudnika. Ko će u budućim generacijama vjerovati u to? Ja sam to napisao kao upućen očevidac i ne mogu vjerovati …. ”

Tako je započela istorija, prije petsto godina, evropske invazije na indijska naselja u Americi. Taj početak, kada čitate Las Casas - čak i ako su njegove brojke pretjerivanje (je li bilo 3 miliona Indijanaca za početak, kako kaže, ili manje od milion, kako su neki istoričari izračunali, ili 8 miliona kako drugi sada vjeruju?) - to je osvajanje, ropstvo, smrt. Kada čitamo istorijske knjige koje se daju djeci u Sjedinjenim Državama, sve počinje herojskom avanturom - nema krvoprolića - a Dan Kolumba je proslava.

Pored osnovne i srednje škole, povremeno se nagovještavaju nešto drugo. Samuel Eliot Morison, povjesničar s Harvarda, bio je najistaknutiji pisac na Columbusu, autor višedimenzionalne biografije, a i sam je bio mornar koji je krenuo Kolumbovom rutom preko Atlantika. U svojoj popularnoj knjizi Christopher Columbus, Mariner, napisan 1954. godine, govori o porobljavanju i ubijanju: “ Okrutna politika koju je pokrenuo Kolumbo i koju su vodili njegovi nasljednici rezultirala je potpunim genocidom. ”

To je na jednoj stranici, zakopano na pola puta u priči o velikoj romansi. U posljednjem odlomku knjige Morison sažima svoje viđenje Kolumba:

Imao je svojih mana i nedostataka, ali oni su uglavnom bili nedostaci osobina koje su ga činile velikim-njegove nesalomljive volje, njegove vrhunske vjere u Boga i njegove vlastite misije kao Kristonosca u zemlje preko mora, njegove tvrdoglave upornosti uprkos zanemarivanju, siromaštvu i obeshrabrenju. Ali nije postojala mana, niti mračna strana onog najistaknutijeg i najosnovnijeg od svih njegovih kvaliteta - njegovog pomorstva.

Može se otvoreno lagati o prošlosti. Ili se mogu izostaviti činjenice koje bi mogle dovesti do neprihvatljivih zaključaka. Morison ne radi ništa. Odbija da laže o Kolumbu. On ne izostavlja priču o masovnom ubistvu, već je opisuje najžešćom riječi koju može upotrijebiti: genocid.

Ali radi nešto drugo - brzo spominje istinu i prelazi na druge stvari koje su mu važnije. Potpuno laganje ili tihi propust preuzima rizik otkrića koje bi, kada se otkrije, moglo pobuditi čitatelja da se pobuni protiv pisca. Međutim, iznijeti činjenice, a zatim ih sahraniti u gomilu drugih informacija znači čitatelju s određenom zaraznom smirenošću reći: da, dogodilo se masovno ubojstvo, ali to nije toliko važno - trebalo bi težiti vrlo malo u našim konačnim presudama to bi trebalo vrlo malo utjecati na ono što radimo u svijetu.

Nije da historičar može izbjeći naglašavanje nekih činjenica, a drugih ne. To mu je prirodno kao i crtaču karata, koji, da bi izradio upotrebljiv crtež u praktične svrhe, mora prvo spljoštiti i iskriviti oblik zemlje, a zatim izabrati od zbunjujuće mase geografskih podataka ono što je potrebno za svrha ove ili one određene karte.

Moj argument ne može biti protiv odabira, pojednostavljenja, isticanja, koji su neizbježni i za kartografe i za povjesničare. Ali iskrivljavanje izrađivača karata tehnička je potreba za zajedničku svrhu koju dijele svi ljudi kojima su potrebne karte. Iskrivljavanje povjesničara više je od tehničkog, ideološko je oslobođeno u svijet suprotstavljenih interesa, gdje bilo koji odabrani naglasak podržava (bez obzira na to misli li historičar ili ne) neku vrstu interesa, bilo ekonomskog ili političkog ili rasnog ili nacionalnog ili seksualno.

Nadalje, ovaj ideološki interes nije otvoreno izražen na način na koji je očigledan tehnički interes proizvođača karata (“Ovo je Mercatorova projekcija za navigaciju na velikim udaljenostima-za kratki domet, ’d bolje je koristiti drugu projekciju ”) . Ne, predstavljeno je kao da svi čitatelji povijesti imaju zajednički interes kojemu povjesničari služe najbolje što mogu. Ovo nije namjerna obmana koju je povjesničar trenirao u društvu u kojem se obrazovanje i znanje predstavljaju kao tehnički problemi izvrsnosti, a ne kao oruđa za borbu protiv društvenih klasa, rasa, nacija.

Naglasiti herojstvo Kolumba i njegovih nasljednika kao navigatora i otkrivača te produbiti njihov genocid nije tehnička nužnost, već ideološki izbor. Služi - nesvjesno - da opravda ono što je učinjeno. Ne želim reći da moramo, pričajući istoriju, optuživati, suditi, osuđivati ​​Kolumba u odsustvu. Prekasno je da bi to bila beskorisna naučna vježba morala. Ali lako prihvaćanje zločina kao žalosne, ali neophodne cijene za napredak (Hirošimu i Vijetnam, za spas zapadne civilizacije Kronštat i Mađarsku, za spašavanje nuklearnog širenja socijalizma, za spašavanje svih nas) - to je još uvijek s nama. Jedan od razloga zašto su ova zlodjela još uvijek prisutna je to što smo naučili da ih zakopamo u mnoštvo drugih činjenica, jer se radioaktivni otpad zakopava u kontejnere u zemlji. Naučili smo da im posvećujemo potpuno isti odnos pažnje koji im nastavnici i pisci često posvećuju u najuglednijim učionicama i udžbenicima. Ovaj naučeni osjećaj moralne proporcije, koji dolazi iz očigledne objektivnosti naučnika, lakše se prihvaća nego kada dolazi od političara na konferencijama za novinare. Stoga je smrtonosniji.

Ponašanje prema herojima (Kolumbo) i njihovim žrtvama (Aravaci) - tiho prihvaćanje osvajanja i ubistva u ime napretka - samo je jedan aspekt određenog pristupa istoriji, u kojem se prošlost priča sa stanovišta vlada, osvajača, diplomata, vođa. Kao da oni, poput Kolumba, zaslužuju univerzalno prihvaćanje, kao da oni - oci osnivači, Jackson, Lincoln, Wilson, Roosevelt, Kennedy, vodeći članovi Kongresa, slavni suci Vrhovnog suda - predstavljaju naciju kao ceo. Pretvaranje je da zaista postoji nešto poput Sjedinjenih Država, koje su podložne povremenim sukobima i svađama, ali u osnovi zajednica ljudi sa zajedničkim interesima. Kao da zaista postoji "nacionalni interes" predstavljen u Ustavu, teritorijalnom proširenju, zakonima koje je donio Kongres, odlukama sudova, razvoju kapitalizma, kulturi obrazovanja i masovnim medijima.

“Istorija je sjećanje na države, ” napisao je Henry Kissinger u svojoj prvoj knjizi, Obnovljen svet, u kojem je nastavio pričati istoriju Evrope devetnaestog vijeka sa stanovišta vođa Austrije i Engleske, zanemarujući milione koji su patili od politike tih državnika. Sa njegovog stanovišta, "mir"#8221 koji je Evropa imala prije Francuske revolucije "obnovljen je"#diplomom nekoliko nacionalnih lidera. Ali za tvorničke radnike u Engleskoj, poljoprivrednike u Francuskoj, obojene ljude u Aziji i Africi, žene i djecu svugdje osim u višim klasama, to je bio svijet osvajanja, nasilja, gladi, eksploatacije - svijet koji nije obnovljen, već se raspao.

Moje gledište, govoreći o istoriji Sjedinjenih Država, je drugačije: da ne smijemo prihvatiti sjećanje na države kao svoje. Nacije nisu zajednice i nikada nisu ni bile. Povijest bilo koje zemlje, predstavljena kao povijest porodice, skriva žestoke sukobe interesa (ponekad eksplodirajuće, najčešće potisnute) između osvajača i osvojenih, gospodara i robova, kapitalista i radnika, dominatora i dominiranih u rasi i spolu. I u takvom svijetu sukoba, svijetu žrtava i dželata, posao je mislećih ljudi, kako je predložio Albert Camus, da ne budu na strani krvnika.


Sultan Moulay Ishmael

Sultan Moulay Ishmael vodio je Meknes jednim od najvećih gradova u cijelom Maroku. Više od 70 godina držao je stotine hiljada bijelih robova kako bi pomogao u izgradnji sve više i više grada.

I nije se suzdržao od svojih kazni. Rečeno je da će, ako nosi žuto, svaki rob ili čak član palače biti prestravljen jer je to pokazalo da je spreman na klanje bez razmišljanja.

Rob koji je nešto ispustio na pod odmah je poslat tako što mu je odsjekao glavu, ponekad ga je isjeckao na komade.

Robove su držali u tamnici u vlastitoj prljavštini, sistematski ih izvodili i tukli, uglavnom po nogama sve dok im noge nisu bile slomljene.

I ovo je bilo samo za zabavu.

Zatvorenice su silovane i mučene kako bi ih pokušale natjerati da se okrenu islamu. Mnogi su umrli kao hrišćani.

Britanska vlada poslala je desetine izaslanika da posjete sultana i predaju zlato, srebro, konje i tako dalje u zamjenu za robove.

Ali sultan bi uzeo darove i odbio pustiti robove. Mnogi bijeli robovi okrenuli su se islamu da bi im spasili živote.

Ali postojao je jedan problem s ovim.

Evropske vlade odbile su otkupiti svakoga ko je postao musliman.

Portugalski, holandski, francuski, engleski i irski. Hiljade njih radi zajedno u ogromnim robovskim jamama, spaljenim krečom koji je korišćen za pravljenje zidova zgrade, mučenim, zaslijepljenim i pretučenim.


Istorija trgovine robljem

Čin ropstva star je koliko i samo čovječanstvo.

Istorija trgovine robljem seže u prošlost, prihvaćena je od kulturnog ustrojstva naroda zapadnoafričkih obala.

Nigerija nije bila izuzetak jer je tradicionalna trgovina robljem bila sastavni dio njihovih života.

Postupanje prema robovima ne može se usporediti s postupanjem Europljana, posebno jezivo i okrutno postupanje ovih Europljana.

Evropljanima je trebalo više ruku da rade na svojim robovima, koji su bili na plantažama šećera, duvana i pamuka bili su najbolja opcija za rad.

Pitanje je kakva je tada bila trgovina robljem u Nigeriji? U toku ovog članka ćete saznati više o istoriji trgovine robljem u Nigeriji i uzrocima.

Međutim, tada su postojali različiti oblici stjecanja robova, dolje su navedeni neki načini

  • Kroz međuplemensko i zajedničko ratovanje
  • Kraljevi se bore sa svojim susjedima i opsežno napadaju i pokoravaju zatvorenike. Ovi zatvorenici automatski preuzimaju status robova
  • Interni povremeni prepadi, poput tržnica, duž staze koja vodi do potoka i drugih mjesta u zajednici
  • Prodaja ljudi kao robova, u slučaju neke djece, odnosi i članovi zajednice prodani su kao rezultat tolikog tereta.

Kako to može biti tužno! Neki su čak zarobljeni i sačuvani da služe kraljevskoj porodici ili zajednici u cjelini, ili su prodani kako bi se povećala ekonomska snaga druge zajednice.

Svi ti robovi stvoreni su za rad i doprinose ručnom radu na farmama, poljoprivrednim poljima, koriste se kao kućne sluge ili čak rezervirani za žrtvovanje tokom festivala.

Sve su to hvatanje tako izvršili kraljevi i tradicionalni poglavari koji su bili dobro njegovani u aspektu hvatanja, pljačke, očuvanja i prodaje ljudi kao robova.

To je dovelo do onoga što se naziva transatlantska trgovina robljem, gdje su milijuni Afrikanaca otpremljeni preko Atlantskog oceana u Ameriku.

Evropljanima je bilo potrebno više ručne radne snage za obavljanje poslova u svojoj zemlji na svojoj plantaži.

Ove su robove od zapadne obale Afrike kupili evropski trgovci robljem izvan svojih domovina kako bi rigorozno radili na poljoprivrednim zemljištima.

Ovo me podsjeća na popularnu marš pjesmu koja ide ovako

Kada ću vidjeti svoju rodnu zemlju?

Nikada neću zaboraviti svoj dom.

Otac kod kuće, majka kod kuće,

Kada ću vidjeti svoju rodnu zemlju, nikada neću zaboraviti svoj dom?

Jeste li znali da su ovu pjesmu zaista pjevale žrtve transatlantskih robova odvedenih od kuće dok su radili na ovim plantažama Europljana?

Afrička trgovina robljem – Kada je ropstvo počelo u Africi?

Prije početka transatlantskog ropstva u Africi, ropstvo se javljalo u gotovo svakom društvu.

Između lokalnog stanovništva i evropskih trgovaca u toku su poslovne transakcije potrošne robe.

Europljani su unijeli neke predmete, poput pištolja, baruta, ogledala i tkanina, za koje je tadašnje lokalno stanovništvo bilo jako privlačno.

Sada bi ti europski trgovci odustali od ovih gore navedenih stavki i zakoračili unatrag, dok bi afrički trgovci koje predstavljaju tadašnji poglavari odustali od svojih i također nazadovali.

Taj proces na vrijeme zahtijeva odgovarajuće pregovore kad obje strane postanu zadovoljne, u zamjenu biraju stavke i isključivo odlaze.

Ovaj proces je bio u toku jer su dvije strane uspjele izgraditi međusobno povjerenje.

Prekovremeno je trgovački odnos prešao u razmjenu ljudi i razmjenu Afrikanaca za kupovinu europskih artikala. Šteta.

To je dalo utjecaj nekim kraljevima i poglavicama da steknu sunarodnike i zamijene ih za beneficije od kikirikija.

Zatim možemo reći da su ti afrički kraljevi, poglavice, istaknuti i bogati sarađivali s Europljanima u hvatanju sunarodnika Afrikanaca i prodavali ih u ropstvo.

Nakon što su poglavice odradile svoj dio posla, došli su prekoatlantski trgovci robljem s namjerom da kupe robove iz Afrike.

Razmjena poklona za vrijedne stvari umjesto neuporedivih života Afrikanaca kao robova


Kako su robovi dobiveni tokom transatlantske trgovine robljem

Postoje brojni načini na koje su Europljani nabavili afričke robove za otpremu izvan Afrike. Najčešći izvori robova uključivali su sljedeće:

  1. Robovi rata: Prije i za vrijeme transatlantske trgovine robljem, Afrikanci su već bili uključeni u posao sa robljem. Zarobljenike i zarobljenike u ratovima i sukobima među etničkim grupama poglavari i ratnici obično su smatrali robovima. Ovi robovi su zatim prodani Evropljanima tokom transatlantske trgovine robljem, zbog čega je Afrika igrala vrlo istaknutu ulogu u trgovini robljem.
  2. Kriminalci i zatvorenici: Drugi izvor robova bili su zatvorenici ili ljudi koji su počinili zločine protiv bogova ili njihovih različitih zajednica. U starim danima u Africi ljudi koji su proglašeni krivim za kriminalne radnje ili vrijeđanje bogova često su bili kažnjavani progonima iz svojih sela ili porobljavanjem jer u to vrijeme nije bilo zatvora. Budući da je ropstvo postalo vrlo unosan posao, mnogi od ovih osuđenih kriminalaca ili ‘sinners ’ kažnjeni su porobljavanjem umjesto progonstvom. Afrički poglavari i kraljevi prodali su ove porobljene kriminalce ili "grešnike" evropskim kupcima robova. Glavni razlog zašto su ti osuđeni kriminalci ili ‘sinners ’ prodani u ropstvo bio je taj što više nisu mogli ostati u svojim različitim zajednicama i činiti grijehe i zločine. Drugi glavni razlog zašto su ti prijestupnici prodani u ropstvo bio je činjenica da ih je prodavanje Europljanima bilo izuzetno unosno.
  3. Robovi tributa: Robovi tributi bili su robovi koje su darovali kraljevima i poglavarima drugi istaknuti ljudi u društvu kako bi iskazali zahvalnost ili se zahvalili poglavarima ili kraljevima. U doba transatlantske trgovine robljem većina poglavara je na kraju prodala svoje harače robovima evropskim trgovcima robljem.
  4. Otmice: Neki robovi su bili nevini ljudi koji su zarobljeni tokom racija i otmica. Uvidjevši kako je s Europljanima izuzetno unosan posao trgovine robljem, neki beskrupulozni poglavari i obični Afrikanci počeli su napadati i otimati vlastite ljude sa svojih farmi i drugih pustih mjesta kako bi ih prodali u ropstvo. Sometimes these unscrupulous men would raid entire communities and villages and capture mainly women and children to be sold into slavery.
  5. Collateral slaves: There was also a group of slaves known as 𠇌ollateral slaves”. These slaves were innocent people who were given out to others as surety for loans so that when the person who went in for the loan failed to pay the loan, the creditor took possession of the innocent person. Most of these collateral slaves were sold by their masters to African middlemen (African slave buyers) who in turn sold them to the European slave buyers.

As a result of how lucrative the slave trade business was, slaves were sometimes even sold in the open market.

It is worth noting that the European slave buyers rarely went inland to buy the slaves. They mainly stayed at the coasts and waited for the slaves to be brought to them. The job of going inland to get slaves was done by their African middlemen or agents who bought the slaves and transported them to the coastal areas where the Europeans eventually bought them off the middlemen. The reason the European slave traders couldn’t go into the interior of West Africa to get the slaves was because of the fact that they were afraid of catching certain diseases from the local people. Also, they were afraid of being attacked by the Africans who disliked their presence on African soil.


Ideas about slavery


What established the case for using Africans as slaves was not merely the availability of Africans in such large, economic numbers, but European ideas about slavery itself. Europe was, of course, divided against itself at home. Periodic wars between monarchs, their nations and their European allies and foes spawned rivalries that lasted centuries. Europeans, however, seemed united on one thing: they would not use other Europeans as slaves.

Oni were prepared to settle new lands with certain types of labour shipped from Europe. Indentured labour and vagrants were transported to the colonies in huge numbers. Portugal, for example, dispatched boatloads of convicts to its new colonies. Prisoners of war - from the English Civil War, for instance - were also sent across the Atlantic to the new settlements by the thousand.

Europeans were united, however, in their unwillingness to send fellow Europeans as slaves on the same ventures. Although they killed each other in warfare and executed fellow citizens for a host of crimes, they were, utterly disinclined to treat those same people as slaves and transport them to the Americas.


Details of horrific first voyages in transatlantic slave trade revealed

Almost completely ignored by the modern world, this month marks the 500th anniversary of one of history’s most tragic and significant events – the birth of the Africa to America transatlantic slave trade. New discoveries are now revealing the details of the trade’s first horrific voyages.

Exactly five centuries ago – on 18 August 1518 (28 August 1518, if they had been using our modern Gregorian calendar) – the King of Spain, Charles I, issued a charter authorising the transportation of slaves direct from Africa to the Americas. Up until that point (since at least 1510), African slaves had usually been transported to Spain or Portugal and had then been transhipped to the Caribbean.

Charles’s decision to create a direct, more economically viable Africa to America slave trade fundamentally changed the nature and scale of this terrible human trafficking industry. Over the subsequent 350 years, at least 10.7 million black Africans were transported between the two continents. A further 1.8 million died en route.

This month’s quincentenary is of a tragic event that caused untold suffering and still today leaves a legacy of poverty, racism, inequality and elite wealth across four continents. But it also quite literally changed the world and still geopolitically, socially, economically and culturally continues to shape it even today – and yet the anniversary has been almost completely ignored.

“There has been a general failure by most historians and others to fully appreciate the huge significance of August 1518 in the story of the transatlantic slave trade,” said one of Britain’s leading slavery historians, Professor David Richardson of the University of Hull’s Wilberforce Institute for the Study of Slavery and Emancipation.

The sad reality is that there currently are only two or three academics worldwide studying the origins of the transatlantic slave trade – and much of our knowledge about it has only been discovered over the past three years.

“The discoveries we’ve made are transforming our understanding of the very beginnings of the transatlantic slave trade. Remarkably, up till now, it’s been a shockingly understudied area,” said Professor David Wheat of Michigan State University, a historian who has been closely involved in the groundbreaking research.

In the August 1518 charter, the Spanish king gave one of his top council of state members, Lorenzo de Gorrevod, permission to transport “four thousand negro slaves both male and female” to “the [West] Indies, the [Caribbean] islands and the [American] mainland of the [Atlantic] ocean sea, already discovered or to be discovered”, by ship “direct from the [West African] isles of Guinea and other regions from which they are wont to bring the said negros”.

Although the charter has been known to historians for at least the past 100 years, nobody until recently knew whether the authorised voyages had ever taken place.

Now new as-yet-unpublished research shows that those royally sanctioned operations did indeed take place with some of the earliest ones occurring in 1519, 1520, May 1521 and October 1521.

These four voyages (all discovered by American historians over the past three years) were from a Portuguese trading station called Arguim (a tiny island off the coast of what is now northern Mauritania) to Puerto Rico in the Caribbean. The first three carried at least 60, 54 and 79 slaves respectively – but it is likely that there were other voyages from Arguim to Hispaniola (modern Haiti and Dominican Republic). The discoveries were made in Spanish archives by two historians – Dr Wheat, of Michigan State, and Dr Marc Eagle, of Western Kentucky University.

It is likely that at least the 1520 voyage – and conceivably also the 1519 one – was by a Portuguese or Spanish caravel called the Santa Maria de la Luz, captained by a mariner called Francisco (or Fernando) de Rosa. The new research also shows that one of the 1521 voyages was by another caravel, the San Miguel, captained by a (probably Basque) sailor called Martin de Urquica, who was acting on behalf of two prominent Seville-based businessmen, Juan Hernandez de Castro and Gaspar Centurion.

The Arguim story had had its genesis more than 70 years earlier when, in 1445, the Portuguese established that trading post so that Portugal could acquire cheaper supplies of gold, gum Arabic and slaves.

By 1455, up to 800 slaves a year were being purchased there and then shipped back to Portugal.

Arguim island was just offshore from a probable coastal slave trade route between a series of slave-trading West African states, who almost certainly sold prisoners-of-war as slaves, and the Arab states of North Africa.

In that sense, the direct transatlantic slave trade that began in 1518/1519 was a by-product of the already long-established Arab slave trade.

However, any reliance on buying slaves from Arab slave trade operations did not last long, for in (or by) 1522, some 2,000 miles southeast of Arguim, direct slave voyages started between the island of Sao Tome off the northwest coast of central Africa and Puerto Rico and probably other Caribbean ports.

Academic research shows that this 1522 voyage carried no fewer than 139 slaves. Another voyage in 1524, discovered in 2016, carried just 18 – plus lots of other non-human merchandise. But other mostly recently discovered voyages in 1527, 1529 and 1530 carried 257, 248 and 231 slaves respectively. On average, therefore, each early voyage from Sao Tome carried much greater numbers of slaves than the ones from Arguim. It’s also likely that there were many other slave voyages between 1518 and 1530 which still await discovery by archival researchers.

There were also at least six early slave voyages from the Cape Verde Islands off the West African coast to the Caribbean between 1518 and 1530, laden with Black African captives acquired by Cape Verdean slave traders mainly from local African rulers and traders in what is now Senegal, Gambia and Guinea-Bissau, Guinea and Sierra Leone.

But, apart from the Spanish king himself, who were the people who launched the direct transatlantic slave trade from Africa to the Caribbean exactly 500 years ago?

The most senior was the man Charles awarded the slave trade charter to in August 1518. He was Laurent de Gouvenot (Lorenzo de Gorrevod in Spanish) – an aristocrat in the Flemish court and member of the Spanish king’s council of state (Flanders, predominantly the northern part of modern Belgium, was part of the Burgundian Netherlands, ruled by Charles).

But, for Laurent, the charter was simply a licence from an old chum to make money without actually doing the appalling dirty work himself.

As he was specifically allowed to by the charter, he subcontracted the operations to Juan Lopez de Recalde, the treasurer of the Spanish government agency with responsibility for all Caribbean matters, who in turn sold the rights to transport 3,000 of the 4,000 slaves to a Seville-based Genoese merchant, Agostin de Vivaldi, and his Castilian colleague, Fernando Vazquez, and the right to carry the remaining thousand slaves to another Genoese merchant, Domingo de Fornari.

Vivaldi and Vazquez then (at a profit) resold the rights to transport their 3,000 slaves to two well connected Castilian merchants, Juan de la Torre and Juan Fernandez de Castro, and to a famous Seville-based Genoese banker, Gaspar Centurion, who, along with Fornari, subcontracted the work directly or indirectly to various ships’ captains.

All these businessmen had substantial mercantile experience – and Fornari came from a slave-trading family with a long experience of human trafficking in the Eastern Mediterranean.

At least four voyages from Arguin to Puerto Rico were organised and carried out between 1519-1521. It is likely that Vivaldo and Fornet (still probably acting on the basis of Lorenzo de Gorrevod’s charter) then, after 1521, hired captains to operate from Sao Tome to Puerto Rico. It is perhaps significant that the first Sao Tome-originating slave voyage to the Caribbean took place in 1522 – the year that the Portuguese crown (under the newly enthroned very pro-Spanish Portuguese king, John III) assumed direct control over Sao Tome. This implies that the Spanish and Portuguese crowns may well have been working in close cooperation in the early development of the transatlantic slave trade.

The trade was a catastrophe for Africa. The Arab slave trade had already had a terrible impact on the continent – but European demand for slave labour in their embryonic New World empires worsened the situation substantially. Although many of the slaves for the Arab and transatlantic markets were captured and/or enslaved and sold by African rulers, the European slave traders massively expanded demand – and consequently, in the end, triggered a whole series of terrible intra-African tribal wars.

For, by around the mid-16th century, in order to satisfy European/New World demand, African slave raiders needed more captives to sell as slaves to the Europeans – and that necessitated starting and expanding more raids (and, subsequently, wars) to obtain them. The issuing of the royal charter 500 years ago this month not only led to the kidnapping of millions of people and a lifetime of subjugation and pain for them, but also led to the political and military destabilisation of large swathes of an entire continent.

But this African catastrophe was linked to another terrible human disaster on the American side of the Atlantic, the sheer scale of which is only now being revealed by archaeology. For the main reason that the Europeans needed African slaves to be shipped to the Caribbean was because the early Spanish colonisation of that region had led to the deaths of up to three million local Caribbean Indians, many of whom the Spanish had already de facto enslaved and had intended to be their local workforce.

When Columbus had discovered Hispaniola in 1492, the island had probably had a population of at least two million. By 1517, this had been reduced by at least 80 per cent – due to European-introduced epidemics (the Indians had no immunity), warfare, massacres, starvation and executions. Many of the surviving Indians had also fled into Hispaniola’s mountainous interior where they were beyond the reach of the Spanish state. Ongoing archaeological investigations on the island are only now revealing the sheer scale of its pre-Columbian population.

The reality was that, by 1514, according to a government census, there were only 26,000 Indians left under Spanish control – and the Spanish feared that number would further reduce. It was this population collapse and the fear that it would continue that appears to have forced the Spanish king to, for the first time, authorise direct slave shipments from Africa to the Americas. Spain was desperate to ensure that its royal goldmines and agricultural estates in Hispaniola and its economic projects on the other Caribbean islands would not founder for lack of manpower.


The Roots of African American Cultural and Artistic Traditions

The story of African Americans in the United States is about a people kidnapped and forced into slavery who went on to mark every element of American culture, from the highbrow to the low. Black Americans have participated in virtually every field of American cultural endeavor and established the very roots of some great American contributions to the world, such as jazz and rock-and-roll. At its heart that expression, rock-and-roll, is deeply rooted in various traditions of African American culture.

The roots of many trademark elements of African American culture, such as call and response structure and the exchange of humorous insults known as "signifying," can be traced to West African roots. West African cultures are known for their strong sense of irony and fate. In the Yoruba tradition, for example, there is a pantheon of gods, each with a two-sided nature. The god of iron, Ogun, represents both the will to control one's surroundings and the destruction and chaos that may result from this impulse to control. This brand of ironic, allegorical dialectic has had a strong influence on American personality and self-expression.


Pogledajte video: Nekada smo bili robovi - film


Komentari:

  1. Frankie

    Ne vidim smisao u tome.

  2. Wajih

    Vidim, hvala vam na pomoći u ovoj stvari.

  3. Dalyn

    Potvrđujem. Slažem se sa svim gore navedenim. Možemo komunicirati na ovoj temi.

  4. Tolland

    I postoji li drugi izlaz?



Napišite poruku