Colin Legum

Colin Legum



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Colin Legum rođen je u Kestell -u, Orange Free State, Južna Afrika, 3. jula 1919. Kao mladić zabrinuo se zbog nepravde u postupanju prema lokalnom crnačkom stanovništvu.

1934. godine, sa 15 godina, Legum je pronašao posao kao uredski dječak u novoosnovanoj Johannesburgu Sunday Express. Tri godine kasnije postao je politički dopisnik lista. Takođe se pridružio Laburističkoj partiji Južne Afrike i uređivao njen časopis, Naprijed. Godine 1942. izabran je u Gradsko vijeće Johannesburga.

Protivnik aparthejda, Legum se preselio u Britaniju. 1951. Legum se pridružio Nedeljni posmatrač. Bio je diplomatski urednik lista i njegov dopisnik Commonwealtha.

1964. Colin i Margaret Legum su objavili Južna Afrika: Kriza za Zapad. U knjizi su se zalagali za ekonomske sankcije protiv vlade Južne Afrike kako bi se srušio sistem aparthejda. 1968. postao je urednik godišnjaka Afrički savremeni rekord. Legum je bio autor preko 20 knjiga, uključujući Kongo katastrofa (1960), Panafrikanizam: kratka istorija (1962), i Afrika: Priručnik kontinenta (1962).

1991. Legum se vratio u Južnu Afriku. Nastavio je raditi kao novinar, pisac i gostujući predavač. 1999. objavio je Afrika od nezavisnosti.

Colin Legum je umro 8. jula 2003.


11. Panafrikanac i#8211 Colin Legum

Predsjedavanje Juliusa Nyererea Organizacijom afričkog jedinstva (OAU) u vrhunskoj godini njegovog predsjedanja Tanzanijom bilo je pravo priznanje za njegov doprinos idejama i razvoju panafrikanizma. On je preuzeo predsjedavanje u kritičnom trenutku kada su bogatstva Organizacije bila na najnižoj granici nakon dva neuspješna pokušaja održavanja samita 1983. u Tripoliju i iscrpljujućeg unutrašnjeg sukoba oko Zapadne Sahare, koji je uvelike polarizirao njenih pedeset država članica. Samiti OAU -a bili su praktično paralizirani nekoliko godina zbog količine vremena potrebnog za rješavanje ove jedine tačke dnevnog reda. S prestižom i moralom Organizacije iz godine u godinu koji je padao, nije uspjela ponuditi pozitivno vodstvo u vrijeme kada se ekonomska i prehrambena situacija na kontinentu alarmantno pogoršala.

Nyerere je postavio dva glavna zadatka kao predsjednik OAU -a. Prvi je bio prekid paralizirajućeg učinka sukoba u Sahari, čak i ako je to značilo privremeno povlačenje Maroka, što je on smatrao za žaljenje, ali nužnim. Budući da je više od polovine članstva glasalo za prijem Saharske Arapske Demokratske Republike, smatrao je da je došlo vrijeme, ne za operaciju, već za period izolacije člana koji je prekršio zakon. Njegov drugi i glavni cilj bio je osigurati da se na sastanku na vrhu 1985. koncentrira njegova pažnja na ekonomske probleme kontinenta. Iako je bio jako angažiran u osjetljivim aranžmanima za odabir svog nasljednika, ipak je uložio ogroman lični napor da pomogne u pripremi osnovnih ekonomskih dokumenata koji su trebali poslužiti kao osnova za donošenje odluka na samitu u julu.

Usprkos velikoj raznolikosti politika i ideja među pedeset šefova država, Nyerereov poseban doprinos ovom prilikom bio je postizanje konsenzusa o strategiji za spašavanje Afrike iz njene teške situacije, što nije podvig! Njegov širi doprinos OAU -u bio je to što ga je izvukao iz zastoja i dao mu novi život.

Ovo je bio drugi put u tri godine da je Nyerere spasio Organizaciju. Ono što nije dobro poznato je uloga koju je odigrao u sprječavanju radikala predvođenih Libijom da pristanu na podjelu OAU u njihovoj frustraciji zbog neuspjeha drugog pokušaja da se dobije kvorum za prekinuti samit u Tripoliju. Njegova kombinacija mudrosti i dobrog humora osvojila je vrijeme potrebno za raspravu o budućnosti Organizacije u mirnijoj atmosferi drugog mjesta osim Tripolija.

Imena Nyerere i Nkrumah nerazdvojno su povezana kao dva vođe koji su pomogli u zasijavanju sjemena modernog pan-afrikanizma na kontinentu u deceniji koja je prethodila nezavisnosti. No, dok su se dva mladića blisko povezala i dijelila ideal postizanja ujedinjene Afrike, oni se u osnovi nisu složili oko najboljih načina za postizanje ovog cilja. Nyerere je bio manje romantičan, a više realist od Nkrumaha.

1950. godine panafrički pokret se podijelio između takozvanih radikala, predvođenih Nkrumahom koji je odbacio sve aranžmane koji nisu započeli prihvaćanjem političkog ujedinjenja nezavisnih država, i funkcionalista, koji su prihvatili potrebu za pragmatičan pristup, korak po korak. Kako je Nyerere bio vodeći glasnogovornik funkcionalista, bilo je neizbježno da dođe u sukob s Nkrumahom. U početku je to bilo skromno, prigušeno neslaganje oko sredstava, a ne ciljeva, ali argumenti su postajali sve oštriji kako su se ideje za koje su se obojica zalagali približile praktičnoj implementaciji.

Do prvog sukoba došlo je oko sponzorstva Nyererea pod pokroviteljstvom Panafričkog pokreta za slobodu istočne, centralne i južne Afrike (PAFMECA) koji je pomogao pokrenuti 1961. Nkrumah je tvrdio da su takve regionalne organizacije i, doista, sve regionalne federacije podijeljene i onemogućilo bi političko ujedinjenje. Nyerere je insistirao da su federalizam i regionalne organizacije neophodne cigle u izgradnji strukture ujedinjenog kontinenta.

Na osnivačkoj konferenciji OAU -a u maju 1963., kada je Nkrumah strastveno inzistirao na političkom ujedinjenju kao prvom koraku ka kontinentalnom jedinstvu, Nyerere je odgovorio:
‘Bit će neki koji će reći da ova Povelja ne ide dovoljno daleko, ili da nije dovoljno revolucionarna. To može biti tako. Ali šta ide dovoljno daleko? Nijedan dobar zidar ne bi se požalio da njegova prva cigla nije otišla dovoljno daleko. On zna da će prva cigla otići koliko god može i ništa dalje. On će nastaviti postavljati ciglu po ciglu dok se zgrada ne dovrši. '

Iako je Nkrumah nevoljko pristao na potpisivanje Povelje OAU -a, on nije odustao od svoje kampanje za političko ujedinjenje uprkos svim dokazima da ovaj idealistički koncept nije bio na neposrednoj agendi praktične politike. Kad je Nkrumah na svom drugom sastanku na vrhu OAU -a u Kairu 1964. energično pritisnuo svoj zahtjev za vladu Unije, iz Nyererea je izazvao neobično oštar odgovor:
‘Nekad sam mislio da svi iskreno želimo kontinentalnu afričku vladu, a glavna razlika među nama je kako to postići. Bojim se da počinjem sumnjati u tu moju raniju procjenu. Sve sam uvjereniji da smo podijeljeni između onih koji iskreno žele kontinentalnu vladu i koji će strpljivo raditi na njezinoj realizaciji, uklanjajući prepreke jednu po jednu, i onih koji jednostavno koriste izraz "Sindikalna vlada" u svrhe propagande . ’

Nyerere je uvijek pazio da ne tvrdi previše za OAU, ali je istovremeno pokazao i nestrpljenje prema onima koji nastoje minimizirati njegova postignuća. Prilikom posjete Obali Bjelokosti 1968. priznao je da je istina da smo nakon formiranja OAU -a pokušali ići previše brzo#8217, ali je vjerovao da je lekcija naučena.
‘OAU predstavlja samo prvu drvenu dasku preko jama nejedinstva koju moramo čuvati, ali je moramo postepeno jačati prije nego joj stavimo preveliku težinu. ’

Drugom prilikom, u govoru pred liberijskim parlamentom, osudio je činjenicu da smo koristili OAU za velike govore, kao da smo zamišljali da će neprijatelji slobodne Afrike biti uplašeni našim velikim riječima. Ali nismo mogli pratiti taj veliki govor čak ni malim radnjama, pa smo nanijeli štetu i diskreditirali stvar koju smo stvorili. ’

Oštri prijekori Nyerere nisu bili ograničeni samo na#8216velike govornike ’ u OAU, već su bili usmjereni još više protiv afričkih vođa koji su koristili naredbu Organizacije protiv miješanja jedni u druge i#8217s da zatvore oči pred zloupotrebama. ljudskih prava unutar država članica. Taj osjećaj bijesa pretvorio se u hladan bijes kada je OAU odlučila nastaviti s ranijim planovima za održavanje sastanka na vrhu 1975. u Kampali nakon svrgavanja predsjednika Obotea#8217. Prema Konvenciji Organizacije#8217, to je značilo da će Idi Amin automatski postati predsjedavajući OAU -a, a time i glasnogovornik Afrike. Zajedno sa predsjednicima Samorom Machel, Sir Seretse Khama i Kenneth Kaunda, odlučio je bojkotirati sastanak. Memorandum u kojem se navode razlozi za ovu odluku upozorava da je Afrika u opasnosti da postane jedinstvena u svom odbijanju protesta zbog zločina počinjenih nad Afrikancima, pod uvjetom da takve radnje izvode afrički lideri i afričke vlade. ’ Dalje je rečeno: ‘Tanzanija ne može prihvatiti odgovornost sudjelovanja u ismijavanju osude kolonijalizma, aparthejda i fašizma u sjedištu ubice, tlačitelja, crnog fašiste i samopriznatog obožavatelja fašizma. ’

Ovaj oštar napad protiv dvostrukih standarda karakterističan je za moralni ton koji je Nyerere nepogrešivo pokušao unijeti u javni život svoje zemlje, kao i Afrike i šireg međunarodnog društva.

Nyerere je također bio dosljedan u ostvarivanju svoje predanosti pan-afrikanizmu u još jednom važnom pogledu, čineći Tanzaniju prvom od prvih linija država koja je poslužila kao baza za vođenje oslobodilačkih borbi južne Afrike. Kad je Bel Bella potaknuo osnivačku konferenciju OAU -a pozivom Afrikancima da "malo umru"#8217 za oslobađanje Afrike od kolonijalizma, Nyerere je prvi odgovorio odajući svoju zemlju i sebe ovom apelu. Nikada nije oslabio na tom stavu. Kao sjedište Afričkog odbora za oslobođenje, Tanzanija je odigrala ključnu ulogu u uspješnim borbama za oslobođenje Mozambika i Rodezije te u jačanju boraca za slobodu Angole, Namibije i Južne Afrike. U toku sljedećeg odlomka, Nyerere je možda nesvjesno napisao svoj vlastiti epitaf kao Panafrikanista:
‘ Jedino se dogovorom može postići Ujedinjena Afrika. Dvadeseti vijek prepun je olupina Federacija koje su propale jer nisu bile zasnovane na volji uključenih ljudi ili zato što nisu bile dovoljno jake da se odupru prevladavajućim vjetrovima međunarodne politike i ekonomije. I svima mora biti sasvim jasno da postizanje jedinstva samo po sebi neće riješiti probleme Afrike. To će im samo omogućiti da ih riješi Afrika … Unatoč svim poteškoćama, Afrika se mora ujediniti. I mora se kretati naprijed onoliko brzo koliko je to u skladu sa sigurnošću na ovoj stjenovitoj planinskoj stazi. Današnji narod Afrike, a posebno njeni vođe, imaju dužnost prema svojim precima i potomcima, koju ne smiju propustiti izvršiti. Čovjek čiji doprinos zaslužuje fusnotu u istoriji Ujedinjene Afrike zaslužit će više budućnosti od onog čija tvrdoglavost, strah ili ponos spriječavaju ili odgađaju dan kada se ta povijest može napisati. ’

‘Prijedlog koji dolazi prije ovog sastanka na vrhu je da bismo trebali tražiti međunarodnu konferenciju o problemu duga Afrike#8217. Ali važna stvar je da bi Afrika trebala djelovati jedinstveno u odnosu na povjerioce Afrike. To je bitno, jer naši vjerovnici djeluju zajedno u Pariskom klubu i pod vodstvom MMF -a. Svakako, ako jaki prepoznaju potrebu za zajedničkim radom u ophođenju sa siromašnima, potonji se ne bi trebali osjećati posramljeno ili posramljeno učiniti isto u svojim odnosima s bogatima …. Jer bez jedinstva nema stvarnog opstanka za Afriku. ’
Julius Nyerere – 21. sastanak na vrhu Organizacije afričkog jedinstva, 1985

Ostavite odgovor Otkaži odgovor

Morate biti prijavljeni da biste objavili komentar.

Ova web stranica koristi Akismet za smanjenje neželjene pošte. Saznajte kako se obrađuju vaši podaci o komentarima.


Colin Legum

Colin Legum (3. jula 1919., Kestell, Orange Free State, Južna Afrika - 8. jula 2003.) je, zajedno sa svojom suprugom, Margaret (1933. - 2007.), bio aktivistkinja za borbu protiv aparthejda i politički egzil.

1934. Colin Legum počeo je raditi u Sunday Express u Johannesburgu. Kasnije je postao politički dopisnik lista. Pridružio se Laburističkoj partiji Južne Afrike, a 1942. godine izabran je u Gradsko vijeće Johannesburga.

Godine 1951. pridružio se Velikoj Britaniji Nedeljni posmatrač. Bio je diplomatski urednik lista i njegov dopisnik Commonwealtha. Godine 1960. oženio se Margaret Jean Roberts. 1964. Colin i Margaret Legum su objavili Južna Afrika: Kriza za Zapad, u kojem su zagovarali ekonomske sankcije protiv južnoafričke vlade kako bi se okončao aparthejd. 1968. Colin Legum postao je urednik godišnjaka Afrički savremeni rekord. Legum je bio autor preko 20 knjiga, uključujući Kongo katastrofa (1960), Panafrikanizam: kratka istorija (1962), i Afrika: Priručnik kontinenta (1962).

Legume su se 1991. vratile u Južnu Afriku iz Velike Britanije, gdje su bile u političkom egzilu. Nastavili su raditi kao novinari, autori i akademici, te mnogo putovati. 1999. Colin Legum je autor i objavio Afrika od nezavisnosti.

Colin Legum je umro 8. jula 2003., u 84. godini. Iza njega su ostale supruga (umrla 2007.), tri kćerke i unuci.


LEGUM, Colin

LEGUM, Colin. Južnoafričko/Britansko, b. 1919. Žanrovi: Međunarodni odnosi/Trenutni događaji, Politika/Vlada. Karijera: Daily Express, Johannesburg, 1935-39 Ed., The Forward, Johannesbury and Labor Bulletin, 1939-49. Ed., Africa Contemporary Record, od 1969., Middle East Contemporary Survey, 1977-81, and Third World Reports, od 1981. Dopisnik i pomoćni urednik Afrike i Commonwealtha, The Observer, London, 1949-81. Publikacije: (prir.) Stav prema Africi, 1951. Moramo li izgubiti Afriku?, 1954. Bandung, Kairo i Akra, 1958. (prir.) Katastrofa u Kongu, 1961. (prir.) Afrički priručnik, 1961., rev. ur., 1969. Panafrizam, 1962., 1977. (s M. Legumom) Južna Afrika: Kriza za Zapad, 1964. (ur.) Zambija: Nezavisnost i poslije, 1964. (s M. Legumom) Gorki izbor, 1968. (ur. -glavni) Putnički vodič kroz Afriku, 1974. Nakon Angole, 1976. Vorsterova kocka za Afriku, 1976. Godina vihora, 1977. Sukob oko Afričkog roga, 1977. Kriza Zapada u Južnoj Africi, 1978. Nastavljajući sukob oko Roga of Africa, 1978 The Battlefronts of Southern Africa, 1987 South Africa on the Rocks, 1989 (s M. Omari) Mwalimu-Politike Juliusa Nyererea, 1995 Afrika od nezavisnosti, 1999. Umro 2003.

Citirajte ovaj članak
Odaberite stil u nastavku i kopirajte tekst za svoju bibliografiju.

"Mahune, Coline." Imenik pisaca 2005. . Preuzeto 19. juna 2021 sa Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/arts/culture-magazines/legum-colin

Stilovi citiranja

Encyclopedia.com vam daje mogućnost citiranja referentnih unosa i članaka prema uobičajenim stilovima Udruženja modernih jezika (MLA), Čikaškog priručnika za stil i Američkog psihološkog udruženja (APA).

U okviru alata „Citiraj ovaj članak“ odaberite stil da vidite kako izgledaju sve dostupne informacije kada se formatiraju prema tom stilu. Zatim kopirajte i zalijepite tekst u svoju bibliografiju ili popis citiranih djela.


Sportske aktivnosti su izuzetno popularne. Fudbal (fudbal) je najrašireniji sport u Lesotu, a mnogi od najboljih igrača u zemlji profesionalno se bave Južnoafričkom Republikom. Judo, boks i trčanje na duge staze su također popularni, prva dva imaju koristi od prostorija za obuku koje pružaju policijske snage. Konjske trke važne su za društveni život na selu.

Televizija i radio učinili su mnogo za poboljšanje komunikacije u Lesotu. Država upravlja i televizijskom i radio stanicom i pruža programe na sotho i engleskom jeziku. Postoji i nekoliko nezavisnih radio stanica, a u zemlji se mogu primati radio i televizijski programi sa južnoafričkih stanica i globalnih satelitskih mreža. Lesoto ima nekoliko nedeljnih novina koje izlaze na soto i engleskom jeziku. Štamparije na misijskim stanicama dale su značajan doprinos vjerskoj i obrazovnoj literaturi južne Afrike i izdale su takve publikacije kao što su novine Leselinyana la Lesotho („Malo svjetlo Lesota“), koji je izlazio više od jednog stoljeća. Prvi dnevni list u zemlji, Nacija, počeo sa objavljivanjem 1985.


Neki se moraju prvo obogatiti

Procjenjuje se da je trideset do trideset pet miliona Kineza umrlo, a milioni su stradali u velikoj revoluciji povezanoj s vodstvom Mao Ce-tung-a, ali je u najmanju ruku postavio temelje na kojima je postalo moguće izgraditi moderno industrijsko društvo. Velika revolucija sada je ušla u svoju petu fazu: eru ukrašenu neonskim svjetlima po cijeloj zemlji kao četiri M & rsquos & ndash modernizacije poljoprivrede, industrije, nacionalne odbrane, nauke i tehnologije. Ono što nedostaje Četiri M & rsquos je maoizam.

Dinastija Mao & rsquos & ndash koja je na kraju postala & ndash donijela je ponovno ujedinjenje Kine pod sistemom centralizirane kontrole, uništavanje feudalnog zemljišnog sistema i uvođenje novog proizvodnog sistema poljoprivrednih komuna, stvaranje jedinstvenog, profesionalnog armije i uzdizanje Kine na novu poziciju od svjetskog značaja. Kinezi su ponovo mogli sebe vidjeti kao ponosne nasljednike najstarije svjetske kontinuirane civilizacije, čija se povijest popularno prepričava i divno ilustrira u Zmajevo srce, izvrsna knjiga zasnovana na televizijskoj seriji koju je pripremio Alasdair Clayre, koji je umro neposredno prije objavljivanja. Iako je potraga za modernizacijom započela prije jednog stoljeća pod državnikom iz dinastije Ch & rsquoing, Chang Chih-tungom (1837-1909), i sa žarom ga je pratio Mao, njegova predanost egalitarizmu i permanentnoj revoluciji ozbiljno je ometana, a ponekad čak i poništena, napredak prema ovom cilju. Tek sada, pod jučerašnjim protivnicima Mao & rsquosa (posebno oštroumnim, autoritarnim i čvrstim starim preživjelim, Deng Xiapingom), Kina se potpuno angažirala u pragmatičnoj politici brze industrijske modernizacije, ali u razmjerima toliko odvažnim da konačni ishod učini nepredvidljivim.

Prva faza Mao & rsquos revolucionarnog perioda & ndash Rat za oslobođenje & ndash doživjela je poraz feudalne i buržoaske Kine kroz borbu oružane klase i donijela obećanje o novom svjetskom revolucionarnom pokretu predvođenom bliskim savezom između Pekinga i Moskve. Samo Dugi marš oduzeo je živote 82.000 od 90.000 koji su se upustili u taj zapanjujući poduhvat. U drugoj fazi & ndash pokret reforme zemljišta pedesetih godina & ndash vidjelo je 20 miliona kineskih i 35 miliona stanodavaca koji su se tužili pred sudovima između dva i tri miliona. 1950. godine, kada je Mao pozvao na suzbijanje kontrarevolucionara, 800.000 "smislenih elemenata" je ubijeno, a brojka se kasnije povećala za Zhou Enlai na dva miliona, a drugi na šest miliona. Treća faza, koja se preklapala s drugom, svjedočila je početku i kraju medenog mjeseca s Moskvom: ubrizgavanjem strane tehnologije i njenim naglim prestankom s protjerivanjem Sovjeta. Veliki skok naprijed, koji je uslijedio, bila je demonstracija samopouzdanja.

Period Velikog skoka opisan je s autoritetom i mnoštvom detalja u srednjem svesku Rodericka MacFarquhara & rsquos zastrašujuće Poreklo kulturne revolucije. Bio je to neuspjeh koji je zemlju ostavio u stanju gotovo haosa. Stopa mortaliteta, na nivou cijele zemlje, udvostručila se sa 1,08 posto 1957. na 2,54 posto 1960. godine i godinu dana u kojoj se broj stanovnika zapravo smanjio za 4,5 posto. MacFarquhar citira kineske vlasti zbog njegovog zapanjujućeg zaključka da je broj umrlih u tom razdoblju, iznad onoga što se moglo očekivati ​​u bilo kojoj normalnoj godini, bio između 16,4 i 29,5 miliona. Budući da je cijeli napor nacije & rsquos bio koncentriran na proizvodnju čelika, nije dovedena do pune žetve. Broj onih koji su umrli u ovoj samo-izazvanoj gladi bio je jednak ukupnom stanovništvu Skandinavije. Mao & rsquos katastrofalan eksperiment (kojem su se u to vrijeme usprotivili brojni oni koji su mu prije bili najbliže kolege, uključujući Deng Xiapinga) ponovljen je u četvrtoj fazi: Velika proleterska kulturna revolucija 1966-1975 & ndash Mao & rsquos očajnički posljednji pokušaj iskorenjivanja i tradicionalne prepreke daljnjem napretku i nove birokracije koje su nastale pod centraliziranim sistemom proizvodnje i kontrole. Završio je virtualnim građanskim ratom.

Pravi broj žrtava koje je zahtijevala Kulturna revolucija nije konačno utvrđen i čini se malo vjerojatnim da će to ikada i biti. Popularna procjena za koju sam često čuo da se citira u Kini bila je između jednog i dva miliona smrtnih slučajeva, od kojih su mnogi bili samoubice, ali mnogo niža brojka od 34 800 ubijenih ili dovedenih do samoubistva spominje se u službenoj optužnici protiv Grupe četvorice. U toj optužnici se također navodi da je 729 500 ljudi bilo namješteno i progonjeno, uključujući 80 000 vojnika i 300 000 stranačkih dostojanstvenika. Daljnjih stotinu milijuna, uglavnom profesionalaca, akademika, birokrata i drugih "privilegiranih" ljudi, otpušteno je s posla i poslano na rad na selo. Njihove kancelarije, institucije i biblioteke su zatvorene, a knjige i rukopisi uništeni. Porodice su bile razbijene. Akademici u Pekingu, Šangaju, Guangzhouu i Xiangu još uvijek su nevoljko govorili o ovih devet godina. Sada, 12 godina kasnije, još uvijek pokušavaju nadoknaditi izgubljenu deceniju svojih intelektualnih potraga. Veći dio razdoblja Kulturne revolucije škole su ostale zatvorene, ostavljajući čitavu generaciju djece bez ikakvog obrazovanja, osim onoga što su učili u redovima osvetoljubive Crvene garde.

Sin revolucije je biografija Liang Henga, koji je kao četverogodišnje dijete živio u Changsi kada je započela Kulturna revolucija. Njegov otac, uplašeni novinski novinar, brzo se odrekao svoje supruge, policijske funkcionerke, kada je ona označena kao & lsquorightist & rsquo jer je jednom kritizirala nadređenog u kratkom periodu kampanje "Sto cvijeća" 1957. Njegovo opravdanje za vožnju supruga u izolaciju i besparicu, a uskraćivanje pristupa njenom troje djece, bila je njegova želja da ih zaštiti od osvete Crvene garde. Ovaj sumnjiv čin žrtvovanja nije spasio ni sebe ni svoju djecu od progona i diskriminacije.

William Hinton & rsquos Shenfan nastavlja svoj izvanredan prikaz kineskog sela Long Bow u provinciji Shansi, u koje je započeo Fanshen, gdje je obuhvatio period pokreta zemljišnih reformi. Praktični poljoprivrednik i akademik, Hinton je proveo pet godina u selu od 1943. do 1948. godine, podučavajući mehanizaciju seljačkih farmi. Spriječen mu je povratak, prvo zbog američke kineske fobije tokom pedesetih i šezdesetih, čija je politička žrtva bila, a kasnije i zbog antiameričke histerije koju je proširila Kulturna revolucija. Konačno se uspio vratiti 1977. zahvaljujući intervenciji tog velikog preživjelog Zhou Enlaija. Hinton, koji je poznat po svom divljenju prema Mau, tvrdi da je razlika između Long Bow-a 1948. i Long Bow-a 1977. bila gotovo u potpunosti pozitivna: poboljšano obrazovanje, medicinska njega i stanovanje, a ipak je njegov ukupni dojam bio stagnacija i zastoj. . Njegovo objašnjenje za ovaj paradoksalni zaključak je da, iako se činilo da Long Bow ima sve potrebno za brzi razvoj i prosperitetnu budućnost, zajednici nedostaje jedinstvo i politička vizija. Velika proleterska borba izrodila se u frakcijsku borbu, borbu feudalnih klanova, klasnu borbu i linijsku borbu (uključujući ličnosti). Došao je do zaključka da

put do moći prolazio je kroz osudu opozicije, političko ubistvo njenih vodećih ličnosti, definirajući ih u jednoj krajnosti kao klasne i nacionalne neprijatelje, u drugoj, kao obične kriminalce. Činilo se da je tradicija stara koliko i kineska civilizacija. Zastrašujuća stvar bila je univerzalnost tehnike. Svi su koristili marksističku retoriku i kontradiktornost principa, klasnu borbu, linijsku borbu, revoluciju, kontrarevoluciju, ali je u svakom slučaju djelovanje bilo u klasičnoj tradiciji birokrata koje nisu mogle koegzistirati s bilo kojom vrstom pluralizma, bilo kojom inicijativom na lokalnom nivou. i neslaganje na nižem nivou. Pokazalo se da je moć koja nije bila apsolutna moć bila nesigurna. I to je vrijedilo na svim nivoima iznad regije kao i na različitim nivoima ispod nje.

Ne morate ići daleko u Kinu da biste postali svjesni duboke odbojnosti i srama inspirirane sjećanjem na Crvenu gardu i straha od ponavljanja u obliku nasilne reakcije protiv politike koja se sada vodi. Stara kineska izreka se stalno ponavlja: & lsquoOn koga je jednom ugrizla zmija skače po kanapu. & Rsquo 1979. godine People & rsquos Daily žalili su se da seljaci i dalje pate od & isquomorbidnog straha & rsquo da će pragmatični program modernizacije prije ili kasnije izazvati radikalni anti-desničarski lov na vještice. & lsquoNikad biti visoko drvo u Kini & rsquo je nešto što ljudi često govore. Čuo sam to od jedne seljačke porodice u komuni blizu Šangaja kada sam pitao zašto drže najnoviji namještaj, televizor i frižider na spratu, dok je donji dio njihove kuće, kao i većina drugih seljačkih domova, jedva opremljen.

Argument o tome koliko odgovornosti za katastrofalni kurs koji je preuzela Kulturna revolucija pripada Mau, a koliko Bandi četvorke, još uvijek nije gotov u Kini. Kao što MacFarquhar kaže, čak i oni koji su najkritičniji prema predsjedavajućem ne žele ponoviti ono što se u Pekingu oduvijek smatralo greškom koju je Hruščov napravio destaljinizacijom: s mrtvog lidera skinuto je toliko velova da su stranka i uzrok bili ugrožen. Osim toga, frakcijska politika u partijskim i višim redovima diktirala je kompromis, prvo zbog grešaka Velikog skoka, a zatim i zbog Kulturne revolucije.

Na suđenju Bandi četvorice izvedeni su dokazi koji pokazuju da je Mao već 1966. upozorio svoju suprugu Jiang Quing da 1967. godine ne uspije s uspjehom & rsquo, naredio joj je da poduzme samokritiku 1974. godine. , prijavljeno je da joj je napisao gorko pismo, rekavši: & lsquoBolje je da te ne vidim da nisi izvršavao moja uputstva proteklih godina. & rsquo U to vrijeme se također otkrilo da je rekao Politbiro: & lsquoOna ne govori umjesto mene, već zastupa samo sebe. & Rsquo Na suđenju je Jiang Quing vrištala na tužioca: & lsquoI je bio Mao & rsquos pas. Koga god mi je rekao da ugrizem, ugrizla sam. & Rsquo

Iako je Mao posljednjih pet godina svog života proveo u virtualnoj izolaciji, bespomoćno se boreći protiv Parkinsonove bolesti, teško je povjerovati da već 1966., 13 godina prije smrti, nije mogao kontrolirati svoju ženu i da je Politbiro bio potpuno nemoćan po ovom pitanju. Slično tome, neko može osjećati simpatije prema njemu u posljednjim godinama svog života, jer je osjećao kako njegova moć nestaje usred sve većih znakova & lsquobourgeoisification & rsquo nove Kine, ali teško je razumjeti zašto je dopustio Jiang Quingu da naruči veliku publiku park u Pekingu treba zatvoriti kako bi ga ona i njena banda mogle koristiti kao privatno imanje.

Dennis Bloodworth & rsquos zaista magistarska biografija Maa zaključuje da je, usprkos svim svojim greškama i greškama, bio osnivački car uporediv s Quin Shi Huangdijem ili s Liu Bangom iz dinastije Han: & lsquoOn je bio pravi čovjek u pravom trenutku. Nedostatak diva, personifikacija monumentalne ironije, nemilosrdni prvak i dobra i zla ostavlja nam jednu dominantnu sliku o sebi koju bi možda želio, prije svega, za natpis & ndash Kineski heroj. & rsquo Roderick MacFarquhar zastupa stav da je Mao & rsquos demonska želja za napretkom koji potresa zemlju zahtijevala pretjerane tvrdnje o uspjehu za Veliki skok. Možda je upozoravao da se ne preskaču faze socijalizma, ali njegova goruća ambicija da preoblikuje društvo smjesta je dovela do & lsquokomunističkih pet stilova & rsquo, te do ultra-ljevičarstva prvih komuna. & lsquoMao je možda plaćao usne u poljoprivredi, ali njegov san o preticanju Sovjetskog Saveza i Sjedinjenih Država odnio je Kinu u njen masivni industrijski pogon predvođen čelikom, koji je još uvijek bio međunarodni simbol muškosti 1950-ih. & rsquo & lsquoRevolucija nije večera, & rsquo Mao je rekao svojim kritičarima.

Oni koji se bave savremenom raspravom o nuklearnom oružju i, posebno, argumentima o nuklearnoj proliferaciji i hoće li ona povećati ili umanjiti opasnosti od nuklearnog holokausta, trebali bi razmisliti šta bi se moglo dogoditi da je Kina postala nuklearna sila za života Mao & rsquosa. Krajem pedesetih rekao je svom Politbirou da miroljubiv suživot nije ništa drugo do taktika zbunjivanja imperijalističkog protivnika, te da bi svjetski rat imao & lsquono druge rezultate osim kraja svjetskog kapitalističkog sistema & rsquo. Ovo je riječi koje je upotrijebio da uvjeri Pandita Nehrua: & lsquoAko je najgore došlo do najgoreg i polovina čovječanstva je umrla, druga polovica bi ostala imperijalizam bi sravnjen sa zemljom, a cijeli svijet bi postao socijalistički. & Rsquo Ranijom prilikom , dok je bio u posjeti Moskvi, povjerio se Hruščovu svoje viđenje blagotvornih posljedica nuklearnog holokausta: & lsquoNa ruševinama imperijalizma, pobjednički narod bi vrlo brzo stvorio civilizaciju hiljadu puta veću od kapitalističkog sistema, i zaista lijepu budućnost za sebe. & rsquo Ubrzo nakon ovog razgovora SSSR je 1959. godine povukao svoj sporazum o novoj tehnologiji koji je između ostalog, kako bi eksperimentalna nuklearna bomba bila isporučena na Kubu. Da je izvještaj o razgovoru između Maoa i Hruščova došao samo iz ruskih izvora, neko bi imao pravo da se prema njemu odnosi skeptično: potkrepljenje koje nudi Nehru daje mu veći kredibilitet. Ipak, isti čovjek koji je mogao vidjeti prednosti u uništavanju polovice čovječanstva podsjetio je svoj Politbiro da "lsquopeople & rsquos glave nisu poput praziluka: jednom kad ih odrežete, oni više ne rastu." Rsquo Mao je prezirao liberale i demokrate. Chamberlain je, rekao je jednom, bio gori od Hitlera, odbacio je sve socijaldemokrate kao & lsquoopportunists & rsquo, i ismijavao sve demokratske vlade kao despotske. Njegov posljednji zadatak u vezi s njegovim osramoćenim šefom odbrane, Peng Teh-Luai, bio je taj da se pridržavao ideja & lsquoliberty, jednakosti i bratstva & rsquo.

Dennis Bloodworth podsjeća nas da povijest Kine i RS -a nije tema rasprave, reformi i postepene emancipacije: to je priča koja se ponavlja o dugim periodima jadnog mira i rastuće bijede, koja je okončana kada je iscrpljena dinastija uništena u eksploziji bijesa naroda sudbinski čovjek, ili ga je pomračio strani osvajač. Okončanjem dinastije Mao & rsquos, Kina je ušla, manje -više mirno, u svoje novo doba modernizacije. Although it is being built on the foundations laid in Mao&rsquos time, and therefore retains Mao&rsquos rigidly centralised &lsquodictatorship of the workers and peasants&rsquo, its planned direction differs substantially from his vision of the future. Mao himself, at the end of his life, had begun to yield on his dogmatic pursuit of egalitarianism, and had accepted, in September 1960, the need to encourage production by allowing peasants in communes a measure of private enterprise: what is now described as &lsquothe policy of responsibility&rsquo &ndash the responsibility of producing more than the official quota, stimulated by the promise that those who do produce more will retain the profit of their surplus production. What Mao had resolutely opposed was the adoption of a mixed economy which would allow for substantial enclaves of capitalist development, and rely heavily on foreign capital. Deng Xiaping, the principal architect of these policies, was denounced as a &lsquorenegade revisionist&rsquo and a &lsquodangerous capitalist-roader&rsquo.

The new slogan &ndash &lsquoSome must get rich first&rsquo &ndash smacks of Thatcherism. One of the first things I was told on my arrival in Shanghai was that 14 peasants had earned four times more than the highest incomes paid to anybody in Shanghai in the previous year. The secretary of the commune in which some of these rich peasant families live dismissed any idea of a new rural élite growing up under the &lsquopolicy of responsibility&rsquo. &lsquoOur problem,&rsquo he said, &lsquois not with people getting rich we can always look after those who are poor.&rsquo Pure Thatcherism. This is not a view accepted by William Hinton, who claims to have seen evidence that as tens of millions begin to implement the policy of responsibility &lsquopolarisation sets neighbours on divergent tracks, long dormant class tensions revive and, along with them, the fetishism and fatalism that have always served to obscure and excuse such tensions . Already some peasants on the rise are hiring labour and lending money at usurious interest rates. As harvest-time approaches, they are also finding it necessary to erect in the field huts made of stalks to provide shelter for family members who must guard the crops night and day against less fortunate tillers.&rsquo Hinton believes that as long as 80 per cent of the Chinese people remain peasants, and as long as they remain tied to the land to farm it with hoes, an extraordinarily appropriate foundation will continue to exist on which to re-erect an authoritarian, élite-dominated superstructure. He argues that while the Chinese revolution of the 20th century destroyed the landlords as a class, it also created a bureaucratic superstructure uncannily reminiscent of those built by past dynasties whose roots lay in landlordism.

The appetite for private profit, encouraged by the policy of responsibility, has spread like an epidemic from the rural communes to urban communes making furniture and cutting clothes. Markets for these goods produced for private sale are to be seen in most towns. Indeed, there is evidence on all sides of the rebirth of a consumer society. Hoardings in Guangchou and Shanghai advertise modern jeans and household appliances produced in factories jointly-owned and controlled by industrial communes and foreign firms. Some of the richer communes have even begun investing in American and Japanese factories abroad. What is unique about the new economic experiment is the decision to nurture islands of capitalist development (the free economic zones) within an authoritarian, centralised socialist-type economy. Already, Kwangchou (Canton) and Shenzen City (separated only by a fence from Hong Kong) have become thriving centres operating outside the constraints of the controlled economy and when Portuguese Macao and Hong Kong are taken over, these two citadels of capitalism and entrepôt trade will be allowed to continue their way of life within a Communist society. It&rsquos as if a United Europe included the capitalist societies of West Germany, France and Britain as well as the centralised economies of East Germany, Czechoslovakia and Poland.

Despite centuries of foreign influence, acceptance of foreign ways has always been made difficult in China by the persistence of deeply-rooted traditions, a theme imaginatively developed by Professor John Fairbairn in the introductory essay to Volume XII of The Cambridge History of China, covering the period from 1912 to 1949. The book has many distinguished contributors: among them, Professor Jerome Ch&rsquoen, writing on the Chinese Communist movement up to 1927 Professor C. Martin Wilbur, who describes the creation of the revolutionary movement and the drive to unify China in the five critical years between 1923 and 1928 and Professor Marie-Claire Bergère, who examines the rise and political failure of the Chinese bourgeoisie between 1911 and 1937.

In the past, the Chinese have succeeded in maintaining their distinctive identity mainly at the cost of delaying the modernisation of their society. Even Karl Marx was given a Chinese face when he was introduced by the Communists. Erwin Wickert, a former West German Ambassador to Beijing, with experience of the country going back to his student days, records in The Middle Kingdom that when Hua Guofeng made a pilgrimage to the Karl Marx House in Trier, he wrote in the visitors&rsquo book: &lsquoChina owes her liberation to the ideas of Karl Marx and Chinese practice.&rsquo The historic break between Beijing and Moscow was brought about largely because the Russians failed to understand that while their technical and financial assistance was welcome, their attempts at influencing the Chinese were unacceptable. The contempt felt for the Russians and their advisers (a contempt one still encounters in all circles in China) was roughly expressed by Mao on an occasion when he was upbraiding a meeting of party faithfuls: &lsquoSome people are so undiscriminating that they say a Russian fart is fragrant . the Russians themselves say it stinks.&rsquo (Mao shared with Lyndon Johnson a penchant for using body allusions to reinforce his arguments. Another example was the advice he offered his Politburo: &lsquoComrades, you must all analyse your responsibility. If you have to shit, shit. If you have to fart, fart! You will feel much better for it!&rsquo)

The Chinese finally expelled the Russians when they felt they were in danger of being overwhelmed by them: one should not rule out the chances of the present honeymoon between Chinese Communism and Western technology ending equally abruptly. Against this view it can be argued that China is no longer as vulnerable as it was immediately after the Communist victory. The Chinese leaders are now in a position where they can choose what they want from the West and the West is no longer felt to be a direct threat to Chinese interests. Nor are the Western powers military rivals: on the contrary, so long as Western-Soviet rivalries persist, the Chinese see a positive value in developing their ties with the West. Nevertheless, the internal contradictions set up by Deng&rsquos policies are fierce. It is hard to see how the Chinese can be kept swaddled in the wrappings of Deng Xiaoping&rsquos Thoughts while at the same time throwing wide open the doors and windows to the West, the Japanese and the Overseas Chinese. The major cities are crammed full with experts and specialists in every field. In our hotel in Wuxi, for example, we met mathematicians from Sweden, plastic surgeons from Tucson, Arizona, managerial consultants from Harvard and Bonn, Japanese hoteliers, British aeronautics experts, Chinese businessmen from Hong Kong and the Philippines and industrialists from France.

Even more important, perhaps, is the likely effect of the crash programme to teach foreign languages (mainly English) to, literally, millions of Chinese. Although the books available for these students are carefully chosen, they nevertheless expose young Chinese minds to different worlds from their own. Foreigners are accosted in the streets by young Chinese who, after a polite initial inquiry about where they come from, are invariably asked: &lsquoSir, may I practise my English on you?&rsquo sometimes they are even asked for help in correcting an English examination paper. One such encounter I had in Xiang opened with the question: &lsquoSir, do you know about pigeon-racing?&rsquo The young man pressed on: &lsquoFor a long time I have been puzzled about what it means when they say &ldquothe day of the toss&rdquo.&rsquo

While all school-leavers are entitled to a job (they can refuse up to four offers), once fitted into a particular slot they are there for life: career advancement is restricted to their particular field of employment. Among the very few escape routes from work one doesn&rsquot like is either to acquire some new skill in modern technology or a place of influence in the Communist Party. The surest and quickest way for young Chinese to lift themselves above the ruck of a billion others is to gain a place in a university or some other higher place of learning, in which there are vacancies for only one out of every four hundred or so qualified candidates. One means of gaining an advantage over the rest is to offer knowledge of a foreign language, particularly English, in applying for a university place. I was afforded a glimpse of the efforts being made to get ahead of the rest of the field by another chance encounter I had in Xiang: with a university student who, as a private venture, ran a night-class teaching English to school-leavers hoping to enter the local university. Despite the heavy cost of attending his classes (about a full month&rsquos average salary), I found 60 eager young students on the night I visited the school. I was immediately roped in to record a dozen essays from the English reader as an aid to their pronunciation: &lsquoHow Marx Learned Foreign Languages&rsquo a story about Abraham Lincoln &lsquoGreat Britain and Ireland&rsquo &ndash and &lsquoShow Jumping in England&rsquo:

Today is a great day for Susan. She is taking part in a show jumping event which will decide who is the champion rider in the south of England . Now she is jumping the first jump. She remembers that the lop bar on the fence is loose, but Bayard goes over easily. Now the wall.

Less than twenty years ago youngsters like these were listening to Radio Xian proclaiming that &lsquorevolutionary beating, killing and robbing is very good.&rsquo


Colin Legum

Colin Legum (3 July 1919, Kestell, Orange Free State, South Africa – 8 July 2003) was, along with his wife, Margaret (1933 - 2007), an anti-apartheid activist and political exile.

In 1934 Colin Legum began working at the Sunday Express in Johannesburg. Later he became the newspaper's political correspondent. He joined the South African Labour Party and, in1942, he was elected to the Johannesburg City Council.

In 1951 he joined the UK's Sunday Observer. He served as the newspaper's diplomatic editor and its Commonwealth correspondent. In 1960 he married Margaret Jean Roberts. In 1964 Colin and Margaret Legum published South Africa: Crisis for the West, in which they argued for economic sanctions against the South African government to bring an end to apartheid. In 1968 Colin Legum became editor of the annual Africa Contemporary Record. Legum was the author of over 20 books including Congo Disaster (1960), Pan-Africanism: A Brief History (1962), and Africa: A Handbook of the Continent (1962).

In 1991, the Legums returned to South Africa from Great Britain, where they had been in political exile. They continued to work as journalists, authors and academics, and to travel extensively. In 1999 Colin Legum authored and published Africa Since Independence.

Colin Legum died on 8 July 2003, aged 84. He was survived by his wife (who died in 2007), three daughters and grandchildren.


LEGUM, Colin 1919-2003

OBITUARY NOTICE—See index for CA sketch: Born January 3, 1919, in Kestell, South Africa died June 8, 2003, in Cape Town, South Africa. Journalist and author. Legum, as a reporter for the London Observer and as an activist, was an influential voice for the welfare and independence of native peoples in Africa after the demise of European colonialism. Educated in the Orange Free State, his career in journalism began at the age of seventeen, when he was hired by the Johannesburg Sunday Express as an office boy. Two years later he was promoted to political correspondent. From 1939 to 1943 he was editor of the Mineworker, followed by four years as editor of the Johannesburg Illustrated Bulletin. Greatly interested in politics, he joined the Labour Party and served on the Johannesburg City Council from 1942 to 1948. As a councilman, he became city council leader and was chair of both the general purposes committee and the special housing committee. With the rise of the Afrikaner Nationalists, however, Legum saw his hopes for South Africa crumble as rightists took over the country he left his homeland for England in 1949. His interest in psychoanalysis led him to a job with the Tavistock Institute, where he met David Astor, editor of the Observer. The two learned they shared the same interests, and Astor hired Legum—first as a freelancer and then as a staff member—as a reporter and associate editor. This association continued until 1987, during which time Legum wrote frequently about the political situation in post-colonial Africa. While in England, he also participated in a number of important organizations, including the Africa Educational Trust and the Africa Bureau. Furthermore, he supported the causes of developing nations as editor of the Africa Contemporary Record, which he founded in 1968, and as coeditor of the Middle East Survey. Legum also wrote a number of influential books about Africa during his career, including Must We Lose Africa? (1954) South Africa: Crisis for the West (1964), which he wrote with his wife, Margaret, and which bears the distinction of being the first book to advocate sanctions against the apartheid government of South Africa Southern Africa: The Secret Diplomacy of Detente (1975) The Battlefronts of Southern Africa (1988) and Africa since Independence (1999). After leaving the Observer, Legum edited Third World Reports in London for a time. With the improving political situation in South Africa, he returned to his homeland and spent his final years in Kalk Bay outside Cape Town, filling his time with gardening, fishing, and teaching a course in African developments at the University of Cape Town. For his untiring work as a campaigner for African emancipation, Legum was recognized with two honorary degrees—one from University of South Africa and one from Rhodes University—and was made an honorary secretary of the Southern African Labour Congress.


Administrative / Biographical History

Born, South Africa, 1919 as he young man he became concerned about the injustice of the treatment of the local black population worked at Johannesburg's newly established Sunday Express , 1934 became political correspondent, 1937 joined the South African Labour Party and edited its journal, Forward elected to Johannesburg City Council, 1942 an opponent of apartheid, Legum moved to Britain diplomatic editor and its Commonwealth correspondent, Sunday Observer , 1951 editor of the annual Africa Contemporary Record , 1968 returned to South Africa, 1991 continued to work as a journalist, author and visiting lecturer died 2003,
Publications:
South Africa: Crisis for the West , with Margaret Legum (1964)
Congo Disaster (1960)
Pan-Africanism: A Brief History (1962)
Africa: A Handbook of the Continent (1962).
Africa Since Independence (1999)


Historical (1176 images)

Norfolk Historical Photographs, norfolk photos, norfolk history, norfolk public housing, norfolk archive, virginia photos, fire stations, norfolk flood, norfolk fire stations, granby street, nrha, norfolk redevelopment housing authority, norfolk churches, norfolk conservation, macarthur memorial, downtown norfolk,

norfolk slums, military housing, naval housing, truitt's pharmacy, albanos billiards bowling, hotel norfolk, wells theatre, david

Norfolk Historical Photographs, norfolk photos, norfolk history, norfolk public housing, norfolk archive, virginia photos, fire stations, norfolk flood, norfolk fire stations, granby street, nrha, norfolk redevelopment housing authority, norfolk churches, norfolk conservation, macarthur memorial, downtown norfolk,

norfolk slums, military housing, naval housing, truitt's pharmacy, albanos billiards bowling, hotel norfolk, wells theatre, david

rice, carroll walker, dunbar, citizens bank building, freemason, epworth methodist episcopal church, stark legum, botetourt gardens
ferry terminal, leavitt townhomes, merrimac park, cedar grove cemetary
« less