Martin Luther

Martin Luther



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Martin Luther, najstariji sin Hansa Luthera, rođen je 10. novembra 1483. u Eislebenu u Saskoj, njegov otac je radio u industriji prerade bakra, a porodica se preselila u Mansfeld.

Tvrdilo se da je Hans Luther "pripadao toj grupi borbenih, ali uzlazno pokretnih ljudi radničke klase". Njegovi izgledi su se poboljšali kada se oženio Margarettom Lindemann koja je poticala iz porodice u kojoj su generacijama bili doktori, advokati i učitelji. (1)

Martin Luther išao je u lokalnu školu u Magdeburgu gdje je "prošao temeljitu obuku iz latinskog jezika i naučio napamet deset zapovijedi, molitvu Gospodnju, vjeru apostola te jutarnju i večernju molitvu". (2)

Luterovi roditelji bili su religiozni, ali i praznovjerni. Kada je jedno od njene male djece umrlo, Margaretta Luther nije pripisala tragediju volji Božjoj niti je u sebi tražila razlog za božanski sud. Umjesto toga, optužila je jednog od svojih susjeda za čarobnjaštvo. Martin je odgojen vjerujući da "treba nositi čari, izgovarati čarolije, poškropiti ognjište svetom vodom i upotrijebiti druge resurse koje je Crkva dala za odbijanje njihovih napada." (3)

Godine 1501. Martin Luther je otišao na Univerzitet u Erfurtu. Čini se da mu se to iskustvo nije svidjelo i požalio se na "učenje napamet i često umorne duhovne vježbe", a kasnije ga je opisao kao "pivnicu i kupatilo". (4) Luter se pokazao kao nadaren učenjak i dobio je nadimak "filozof".

Martin Luther diplomirao je u srpnju 1505. Prema riječima svog biografa Dereka Wilsona: "Osjetio je opravdano zadovoljstvo kada se kvalificirao za magisterij, izašavši drugi iz razreda od sedamnaest godina, i bilo mu je veliko zadovoljstvo svjedočiti ponos svojih roditelja kad su došli u Erfurt da ga gledaju kako ide u bakljadi kako bi dobio svoju novu čast. " (5)

Godine 1512. Martin Luther ušao je u samostan u Erfurtu, red pustinjaka svetog Augustina. Prema Owenu Chadwicku, on je bio "ozbiljan fratar, koji je revno prakticirao molitve i postove". Međutim, bilo mu je teško držati se samostanskih pravila. Luther se kasnije prisjetio: "Trudio sam se koliko sam mogao da održim Pravilo. Nekada sam bio skrušen i sastavljao popis svojih grijeha. Priznao sam ih uvijek iznova. Skupuno sam izvršavao pokore koje su mi dodijeljene. Pa ipak, savjest me je neprestano mučila ... Pokušavao sam izliječiti sumnje i skrupule savjesti ljudskim lijekovima, tradicijom ljudi. Što sam više pokušavao ove lijekove, tradiciju ljudi. Što sam više pokušavao ove lijekove, moja savjest je postala još uznemirenija i nemirnija. " (6)

Hans Luther je bio ljut na njega jer je napustio, što je trebalo biti unosna pravna karijera, u korist manastira. "Njegove spartanske odaje sastojale su se od grijane ćelije opremljene samo stolom i stolicom. Njegove dnevne aktivnosti bile su strukturirane oko monaškog pravila i poštivanja kanonskih sati, koji su počeli u 2 sata ujutro. U jesen 1506. godine, potpuno je primljen u red i počeo se pripremati za svećeničko ređenje. Svoju prvu misu proslavio je u svibnju 1507. s velikim strahom i trepetom, prema vlastitom sjećanju. " (7)

Neki istoričari doveli su u pitanje kasniji izvještaj Martina Luthera o njegovom boravku u samostanu, gdje je tvrdio da je "ja sam u samostanu u Erfurtu čitao Bibliju". Henry Ganss ističe da auguštinsko pravilo stavlja poseban naglasak na monicija da početnik "pomno čita Sveto pismo, pobožno ga čuje i žarko ga uči". Ganss dalje tvrdi: "Nema razloga sumnjati da je Luterova dosadašnja monaška karijera bila uzorna, spokojna, sretna; srce mu je mirovalo, um neometano, duša bila mirna." (8)

1508. Martin Luther počeo je studirati na novoosnovanom sveučilištu Wittenberg. Doktor teologije odlikovan je 21. oktobra 1512. godine i imenovan je za profesora biblijskih studija. Takođe je počeo da objavljuje teološke spise. Luter se smatrao dobrim učiteljem. Jedan od njegovih učenika komentirao je da je to "čovjek srednjeg rasta, s glasom koji je kombinirao oštrinu u izgovaranju slogova i riječi i mekoću tonova. Nije govorio ni prebrzo ni presporo, već ujednačenim tempom, bez oklijevanje i vrlo jasno. " (9)

Luter je počeo preispitivati ​​tradicionalno katoličko učenje. To je uključivalo teologiju poniznosti (pri čemu je priznanje vlastite potpune grešnosti sve što Bog traži) i teologiju opravdanja vjerom (u kojoj se ljudska bića vide nesposobnima za bilo kakvo okretanje prema Bogu vlastitim naporima). (10)

Godine 1516. Johann Tetzel, dominikanski fratar stigao je u Wittenberg. Prodavao je dokumente pod nazivom oprosta koji su opraštali ljudima za grijehe koje su počinili. Tetzel je rekao ljudima da će novac prikupljen prodajom ovih oprosta biti upotrijebljen za popravak bazilike Svetog Petra u Rimu. Luther je bio jako ljut što je papa Lav X prikupljao novac na ovaj način. Vjerovao je da je pogrešno što ljudi mogu kupiti oprost za grijehe koje su počinili. Luter je napisao pismo biskupu u Mainzu, Albertu od Brandenburga, protestujući protiv prodaje oprosta. (11)

Dana 31. listopada 1517. Martin Luther je na vrata crkve dvorca, koja je služila kao "crna ploča" univerziteta, na kojoj su bila prikazana sva obavještenja o sporovima i visokim akademskim funkcijama, pričvrstio svoje Devedeset pet teza. Istog dana poslao je primjerak teza profesorima Univerziteta u Mainzu. Odmah su se složili da su "heretici". (12) Na primjer, Teza 86, pita: "Zašto papa, čije je danas bogatstvo veće od bogatstva najbogatijeg Krasa, ne izgradi baziliku Svetog Petra svojim, a ne novcem siromašnih vjernika ? " (13)

Kao što je Hans J. Hillerbrand istakao: "Do kraja 1518. godine, prema većini učenjaka, Luter je došao do novog razumijevanja ključnog kršćanskog pojma spasenja ili pomirenja s Bogom. Kroz stoljeća crkva je smislila sredstva za spasenje na različite načine, ali svima njima zajednička je bila ideja da na spasenje zajednički djeluju ljudi i Bog - ljudi kroz razmjenu svoje volje da čine dobra djela i na taj način ugađaju Bogu, a od Boga kroz njegovu ponudu opraštajući milost. Luter je dramatično prekinuo ovu tradiciju tvrdeći da ljudi ne mogu ništa doprinijeti njihovom spasenju: spasenje je, u potpunosti i u potpunosti, djelo božanske milosti. " (14)

Ako vam je ovaj članak koristan, slobodno ga podijelite na web stranicama poput Reddita. Možete pratiti Johna Simkina na Twitteru, Google+ i Facebooku ili se pretplatiti na naš mjesečni bilten.

Papa Lav X naredio je Luteru da prestane izazivati ​​nevolje. Ovaj pokušaj da se Luter šuti imao je suprotan učinak. Luther je sada počeo izdavati izjave o drugim pitanjima. Na primjer, u to vrijeme ljudi su vjerovali da je Papa nepogrešiv (nesposoban za grešku). Međutim, Luther je bio uvjeren da je Leo X pogriješio što je prodavao oproste. Stoga, tvrdio je Luther, Papa nikako nije mogao biti nepogrešiv.

Tijekom sljedeće godine Martin Luther napisao je brojne traktate u kojima kritizira papinske oproste, doktrinu čistilišta i korumpiranost Crkve. "Pokrenuo je nacionalni pokret u Njemačkoj, podržan i od prinčeva i od seljaka, protiv Pape, Rimske crkve i njene ekonomske eksploatacije njemačkog naroda." (15)

Johann Tetzel objavio je odgovor na Luterove traktate. Tetzelove teze suprotstavljaju se svim Lutherovim predloženim reformama. Henry Ganss je priznao da je vjerovatno bila greška dati Tetzel ovaj zadatak. "Mora se priznati da su oni ponekad davali beskompromisnu, čak dogmatsku, sankciju pukim teološkim mišljenjima, koja jedva da su bila u skladu s najtačnijom naukom. U Wittenbergu je stvoreno divlje uzbuđenje i nesretni sokolar koji ih je ponudio na prodaju koji su mobili studenti, a njegova zaliha od oko osam stotina primjeraka javno je spaljena na pijaci - postupak koji je naišao na Luterovo neodobravanje. " (16)

1520. objavio je Martin Luther Kršćanskom plemstvu njemačke nacije. U traktatu je tvrdio da svećenstvo nije u stanju ili ne želi reformirati Crkvu. Predložio je da kraljevi i prinčevi moraju uskočiti i izvršiti ovaj zadatak. Luter je dalje tvrdio da je reforma nemoguća ako se ne uništi papina moć u Njemačkoj. Pozvao ih je da okončaju vladavinu klerikalnog celibata i prodaju oprosta. "Njemačka nacija i carstvo moraju biti oslobođeni da žive svojim životom. Prinčevi moraju donijeti zakone za moralnu reformu naroda, ograničavajući rasipništvo u odijevanju ili gozbama ili začinima, uništavajući javne bordele, kontrolirajući bankare i kredite." (17)

Humanisti poput Desiderija Erazma kritizirali su Katoličku crkvu, ali je Luterov napad bio vrlo različit. Kako je istaknuo Jasper Ridley: "Od početka je postojala temeljna razlika između Erazma i Lutera, između humanista i luterana. Humanisti su htjeli ukloniti korupciju i reformirati Crkvu kako bi je ojačali; luterani, gotovo od početka je htio srušiti Crkvu, vjerujući da je postala neizlječivo opaka i da nije Crkva Hristova na zemlji. " (18)

15. lipnja 1520. izdao je papa Lav X Exsurge Domine, osuđujući ideje Martina Luthera kao heretičke i naređujući vjernicima da spale njegove knjige. Luter je na to odgovorio spaljivanjem knjiga kanonskog prava i papskih dekreta. Dana 3. januara 1521. Luter je ekskomuniciran. Međutim, većina njemačkih građana podržala je Lutera protiv Pape. Njemački papski legat je napisao: "Sva Njemačka je u revoluciji. Devet desetina viče Luther kao njihov ratni poklič; a drugi deseti ne mari za Lutera i plače: Smrt sudu u Rimu!" (19)

Martina Luthera zaštitio je Fridrih III Saksonski. Papa je izvršio pritisak na cara Karla V da se obračuna s Luterom. Charles je odgovorio tvrdeći: "Rođen sam od najhrišćanskih careva plemenite njemačke nacije, od katoličkih kraljeva Španije, austrijskih nadvojvoda, vojvoda Burgundije, koji su svi do smrti bili pravi sinovi rimske crkve, branitelji katoličke vjere, svetih običaja, dekreta i običaja njezina štovanja ... Stoga sam odlučan postaviti svoja kraljevstva i vladavine, svoje prijatelje, svoje tijelo, svoju krv, svoj život, svoju dušu na jedinstvo Crkva i čistoća vjere. " (20)

Charles V bio je potpuno protiv ideja Martina Luthera i izvještava se da mu je kada mu je predočena kopija Kršćanskom plemstvu njemačke nacije rasporio ga je u besu. Međutim, bio je u teškom položaju. Kao što je Derek Wilson istakao: "U većini svojih krpica teritorija Charles je vladao po pravu nasljedstva, ali u Njemačkoj je držao krunu uz pristanak birača, među kojima je glavni bio Fridrih Saksonski." (21)

Dvadesetogodišnji car Charles pozvao je Martina Luthera da se sastane s njim u gradu Worms. 18. aprila 1521. Charles je upitao Luthera je li spreman odustati. On je odgovorio: "Osim ako se ne dokažem da sam u krivu iz Svetog pisma ili iz očiglednog razloga, onda sam zatvorenik savjesti prema Božjoj Riječi. Ne mogu se povući i neću se povući. Ići protiv savjesti nije ni sigurno ni ispravno. Bog pomozi mi." (22)

Kardinal Thomas Wolsey predložio je Henriku VIII da bi se možda želio razlikovati od drugih europskih princeza pokazujući se kao erudit, kao i kao pristaša Rimokatoličke crkve. Uz pomoć Wolseyja i Thomasa Morea, Henry je sastavio odgovor Martinu Lutheru pod naslovom U odbranu sedam sakramenata. (23) Papa Lav X bio je oduševljen dokumentom i 1521. godine dodijelio mu je titulu, Branitelja vjere. Luther je na to odgovorio osuđujući Henryja kao "kralja laži" i "prokletog i pokvarenog crva". Kao što je Peter Ackroyd istakao: "Henry nikada nije bio toplo raspoložen prema luterizmu i, u većini aspekata, ostao je ortodoksni katolik." (24)

Martin Luther je u Njemačkoj imao toliko jake sljedbenike da car nije htio tražiti njegovo hapšenje. Umjesto toga, proglašen je odmetnikom. Luter se vratio pod zaštitu Fridriha III Saksonskog koji nije imao namjeru predati ga katoličkim vlastima na spaljivanje ili vješanje. Luther je otišao živjeti u dvorac Wartburg gdje je počeo prevoditi Novi zavjet na njemački. (25)

Gotovo 50 godina postojale su njemačke verzije Biblije, ali one su bile loše kvalitete i smatrale su se nečitljivim. Luter se suočio sa osnovnim problemom svakog prevodioca: sa pretvaranjem originala u idiome i obrasce mišljenja svog vremena. Luterova prva verzija Novog zavjeta objavljena je u septembru 1522. Odmah je zabranjena i ljudi su se suočili s mogućnošću hapšenja, zatvaranja i smrti posjedovanjem, čitanjem i prodajom primjeraka Luterove Biblije. (26)

Hans Holbein je dobio zadatak da stvori sliku Martina Luthera. Objavljeno 1523. prikazuje Lutera kao grčkog super-heroja i boga, Herkula, koji napada ljude zlobno udarenom palicom. Na slici su Aristotel, Toma Akvinski, Vilijam Ockhamski, Duns Scotus i Nikola iz Lire već ležali razbijeni do smrti pred njegovim nogama, a njemački inkvizitor Jacob van Hoogstraaten trebao je doživjeti smrtni udar. Na prsten u Luterovom nosu visila je figura pape Lava X. (27)

Autor knjige Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) je tvrdio: "Ono što je bilo pametno u vezi s tim otiskom (i što je kasnije doba otežavalo utvrđivanje njegove prave poruke) bilo je to da je bilo sposobno za različita tumačenja. Sljedbenici Lutera mogli su vidjeti svog šampiona predstavljenog kao istinskog boga -poput bića izuzetne moći, agenta božanske osvete. Klasični učenjaci, uživajući u mnogim suptilnim aluzijama (poput predstavljanja pape s tri tiaraeda kao trostrukog čudovišta, Geryona) mogli bi pozdraviti živopisnu predstavu Luthera kao prvak laži nad srednjovjekovnom greškom. Pa ipak, papalisti su mogli pogledati istu sliku i vidjeti na njoj potvrdu Leovog opisa neotesanog Nijemca kao razorne divlje svinje u vinogradu, pa je iz tog razloga graviranje dobilo vrlo mješovitu sliku prijem u Wittenbergu. " (28)

Ideje Martina Luthera imale su veliki utjecaj na mladiće koji su se školovali za svećenike. Studenti na Univerzitetu Cambridge sastajali bi se u kafani White Horse. Dobila je nadimak "Mala Njemačka" jer se o luteranskom vjerovanju raspravljalo unutar njenih zidina, a učesnici su bili poznati kao "Nijemci". U rasprave o vjerskoj reformi uključeni su Thomas Cranmer, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton i Matthew Parker. Ovi učenici su takođe išli da slušaju propovedi propovednika kao što su Robert Barnes i Thomas Bilney. (29)

Da je Papa mogao pogriješiti u pogledu oprosta, Luther je tvrdio da bi mogao pogriješiti u pogledu drugih stvari. Pape su stotinama godina dozvoljavale štampanje samo Biblije na latinskom ili grčkom. Luther je istaknuo da samo manjina ljudi u Njemačkoj može čitati te jezike. Stoga su se da bi saznali što ima u Bibliji morali osloniti na svećenike koji su znali čitati i govoriti latinski ili grčki. Luter je, s druge strane, želio da ljudi sami čitaju Bibliju.

Luter je takođe započeo rad na onome što se pokazalo kao jedno od njegovih najvećih dostignuća - prevodu Novog zaveta na nemački narodni jezik. "Ovaj zadatak bio je očigledna posljedica njegovog insistiranja da je samo Biblija izvor kršćanske istine i njegovog srodnog uvjerenja da je svako sposoban razumjeti biblijsku poruku. Luterov prijevod duboko je utjecao na razvoj pisanog njemačkog jezika. Presedan koji je postavio slijedili su drugi učenjaci, čiji su radovi Bibliju učinili široko dostupnom na narodnom jeziku i značajno doprinijeli nastanku nacionalnih jezika. " (30)

Pod utjecajem Luterovih spisa, William Tyndale započeo je rad na engleskom prijevodu Novog zavjeta. To je bila vrlo opasna aktivnost još od 1408. prevođenje bilo čega iz Biblije na engleski bio je težak prekršaj. (31) 1523. otputovao je u London na sastanak s Cuthbertom Tunstallom, londonskim biskupom. Tunstall je odbio podržati Tyndalea u ovom pothvatu, ali nije organizirao njegovo progonstvo. Tyndale je kasnije napisao da je sada shvatio da "za prijevod Novog zavjeta ... nije bilo mjesta u cijeloj Engleskoj" i otišao je u Njemačku u aprilu 1524.

Tyndale je tvrdio: "Svi proroci su pisali na maternjem jeziku ... Zašto onda oni (biblijski spisi) ne bi bili napisani na maternjem jeziku ... Kažu, Sveto pismo je toliko teško da ga nikada ne biste mogli razumjeti. . Reći će da se to ne može prevesti na naš jezik ... oni su lažni lažovi. " U Kelnu je preveo Novi zavjet na engleski, a štampali su ga protestantske pristalice u Wormsu. (32)

Tyndaleova Biblija je bila pod velikim utjecajem spisa Martina Luthera. To se ogleda u načinu na koji je promijenio značenje određenih važnih pojmova. "Kongregacija" je zaposlena umjesto "crkva", a "stariji" umjesto "svećenik", "pokora", "dobročinstvo", "milost" i "ispovijed" također su tiho uklonjeni. (33) Melvyn Bragg je istakao. Tyndale je "učitao naš govor više svakodnevnih fraza nego bilo koji drugi pisac prije ili poslije". To je uključivalo “pod suncem”, “znakove vremena”, “neka bude svjetlo”, “čuvara moga brata”, “lizati prašinu”, “pasti mu na lice”, “zemlju živih”, „Izliti svoje srce“, „zjenicu oka“, „mesne posude“, „ići dalje“ i „razdvajanje puteva“. Bragg dodaje: "Tyndale je namjerno odlučio napisati Bibliju koja bi bila dostupna svima. Da bi to bilo potpuno jasno, koristio je jednosložne riječi, često i na tako dinamičan način da su postali bubnjar engleske proze." (34)

Henry Ganss je tvrdio: "Luther je reformator postao Luther revolucionar; vjerska agitacija postala je politička pobuna ... Luther je imao jednu istaknutu crtu karaktera, koja je u konsenzusu onih koji su mu napravili posebnu studiju zasjenila sve drugi. To je bilo prekomjerno samopouzdanje i nepokolebljiva volja, potkrijepljena nefleksibilnim dogmatizmom. On nije prepoznavao nadređenog, nije tolerirao nijednog rivala, nije brisao nikakvu kontradikciju. " (35)

Martin Luther rođen je kao seljak i saosećao je sa njihovom teškom situacijom u Nemačkoj i napadao je ugnjetavanje veleposednika. U prosincu 1521. upozorio je da su seljaci blizu pobune: "Sada se čini vjerojatnim da postoji opasnost od ustanka te da se svećenici, monasi, biskupi i čitavo duhovno imanje mogu ubiti ili otjerati u egzil, osim ako to ozbiljno ne učine. i temeljito se reformirati. Jer običan čovjek ... nije ni sposoban ni voljan izdržati to duže, i zaista bi imao dobre razloge da ga maltretira batinama i batinama, kako prijete seljaci. " (36)

Thomas Müntzer je bio Luterov sljedbenik i tvrdio je da njegove reformističke ideje treba primijeniti na ekonomiju i politiku, kao i na religiju. Müntzer je počeo promovirati novo egalitarno društvo. Frederick Engels je napisao da je Müntzer vjerovao u "društvo bez klasnih razlika, bez privatnog vlasništva i bez državnog autoriteta nezavisnog od i stranih članova društva". (37)

U kolovozu 1524. Müntzer je postao jedan od vođa ustanka kasnije poznatog kao Seljački rat. U jednom govoru rekao je seljacima: "Najgora od svih nevolja na Zemlji je ta što se niko ne želi brinuti o siromasima. Bogati rade kako žele ... Naši gospodari i prinčevi podstiču krađu i pljačku. Ribe u vodi, ptice na nebu i vegetacija na kopnu moraju biti njihove ... Oni ... propovijedaju siromasima: 'Bog je naredio da ne kradete'. Tako, kada je siromah uzima čak i najmanju stvar koju mora objesiti. " (38)

Činilo se da je Martin Luther stao na stranu seljaka i u maju 1525. objavio je Upozorenje na mir: odgovor na dvanaest članaka seljaka u Švapskoj: "Prinčevima i Gospodarima ... Nemamo nikoga na zemlji da zahvalimo ovoj nestašnoj pobuni, osim vas knezova i gospodara, a posebno vas slijepih biskupa i ludih svećenika i monaha ... budući da ste vi uzrok ovog gnjeva Božje, to će vas nesumnjivo snaći ako na vrijeme ne popravite svoje puteve. ... Seljaci se okupljaju, a to mora dovesti do propasti, uništenja i pustošenja Njemačke okrutnim ubistvom i krvoprolićem, osim ako Bog će biti potaknuti našim pokajanjem da to spriječimo ... Ako ovi seljaci to ne učine umjesto vas, drugi će ... Ne seljaci, draga gospodo, ti se opiru; to je sam Bog. Da učini vaš grijeh još veće, i osigurajte vaše nemilosrdno uništenje, neki od vas počinju kriviti ovu aferu na Evanđelju i reći da je to plod mog učenja ... Niste htjeli znati što sam ja poučavao, a što je Evanđelje; sada postoji jedan pred vratima koji će vas uskoro naučiti, osim ako ne promijenite svoje načine. " (39)

Sljedeće godine Müntzer je uspio preuzeti gradsko vijeće Mühlhausena i uspostaviti tip komunističkog društva. Do proljeća 1525. pobuna se proširila na veći dio središnje Njemačke. Seljaci su svoje žalbe objavili u manifestu pod naslovom Dvanaest članaka seljaka; dokument je značajan po svojoj deklaraciji da ispravnost zahtjeva seljaka treba suditi prema Božjoj riječi, shvaćanju izvedenom izravno iz Luterovog učenja da je Biblija jedini vodič u pitanjima morala i vjerovanja. (40)

Neki od Lutherovih kritičara krivili su ga za Seljački rat: "Seljačke epidemije, koje su se u blažim oblicima ranije lako kontrolirale, sada su poprimile veličinu i oštrinu koje su prijetile nacionalnom životu Njemačke ... Vatra potisnute pobune i zarazna nemiri su izgoreli u čitavoj naciji. Ovu tinjajuću vatru Luter je rasplamsao žestokim plamenom svojim burnim i zapaljivim spisima, koje su svi sa strašću čitali, a niko proždrljivije od seljaka, koji je gledao na 'sina seljaka' ne samo kao emancipator od rimskih nameta, ali preteča društvenog napretka. " (41)

Iako je istina da se Martin Luther složio sa mnogim zahtjevima seljaka, mrzio je oružane sukobe. Putovao je po seoskim okruzima, riskirajući život propovijedajući protiv nasilja. Martin Luther je takođe objavio traktat, Protiv hordi seljaka koje su ubile, gdje je pozvao prinčeve da "mašu mačevima, da oslobode, spasu, pomognu i sažalijevaju siromašne ljude prisiljene da se pridruže seljacima - ali zli, ubadaju, udaraju i ubijaju sve što možete". Neki od seljačkih vođa reagirali su na traktat opisujući Luthera kao glasnogovornika ugnjetača. (42)

U traktatu Luther je jasno stavio do znanja da sada nema simpatije prema pobunjenim seljacima: "Pretvaranja koja su iznijeli u svojih dvanaest članaka, pod imenom Jevanđelja, nisu ništa drugo do laž. Đavolje je djelo u kojem se nalaze .... Oni su obilno zaslužili smrt tijelom i dušom. Prije svega zakleli su se da će biti istiniti i vjerni, pokorni i poslušni svojim vladarima, kako im Hristos zapovijeda ... Zato što krše ovu poslušnost i suprotstavljajući se višim silama, hotimično i nasilno, izgubili su tijelo i dušu, kako to običavaju učiniti nevjernici, krivokletnici, lažljivi, neposlušni lopovi i nitkovi. "

Luter je pozvao njemačko plemstvo da uništi pobunjenike: "Oni (seljaci) pokreću pobunu i nasilno pljačkaju i pljačkaju samostane i dvorce koji nisu njihovi, čime su po drugi put zaslužili smrt tijelom i dušom, ako su samo autoputevi i ubice ... ako je čovjek otvoreni buntovnik, svaki čovjek je njegov sudac i krvnik, baš kao što kad požar počne, prvi će ga ugasiti najbolji čovjek. Jer pobuna nije jednostavno ubistvo, već je poput velikog požara koji napada i pustoši cijelu zemlju. Tako pobuna sa sobom nosi zemlju punu ubistava i krvoprolića, čini udovice i siročad i sve okreće naopačke, poput najveće katastrofe. " (43)

Derek Wilson, autor knjige Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007), istakao je da je Luther snažno branio nejednakost koja je postojala u Njemačkoj u 16. stoljeću. "Luter je rekao seljacima ... pobunjenici nemaju Božji mandat da izazovu svoje gospodare i, kao što je Isus pokazao svojim ukorom prema Petru koji je isukao mač u Getsemanskom vrtu, nasilje nikada nije bilo opcija za hrišćane. Osveta i ispravljanje nepravdi pripadali su Bogu ... Luter je prošao kroz njihovih dvanaest zahtjeva. Ukidanje kmetstva bilo je izmišljena besmislica; jednakost prema Jevanđelju ne prelazi u uklanjanje društvenog stupnja. Bez klasnih razlika društvo bi se raspalo u anarhiju. Na isti način, zadržavanje desetine bilo bi neopravdan napad na ekonomsko funkcioniranje prevladavajućeg sistema. " (44)

Thomas Müntzer je 15. maja 1525. poveo oko 8.000 seljaka u bitku u Frankenhausenu. Müntzer je rekao seljacima: "Naprijed, naprijed, dok je željezo vruće. Neka vam mačevi uvijek budu topli od krvi!" Naoružani uglavnom kosama i mlaznicama, imali su male šanse protiv dobro naoružanih vojnika Filipa I Hesenskog i vojvode Georga Saksonskog. Kombinovani pješadijski, konjički i artiljerijski napad rezultirao je seljacima u paničnom bijegu. Ubijeno je više od 3.000 seljaka, dok su samo četiri vojnika izgubila živote. (45)

Müntzer je zarobljen, mučen i konačno pogubljen 27. maja 1525. Njegova glava i tijelo bili su prikazani kao upozorenje svima onima koji bi opet mogli propovijedati izdajničke doktrine. Pogubljeni su i drugi vođe. "U međuvremenu je širom Njemačke započela operacija čišćenja jer su se prinčevi osvetili i potvrdili svoj autoritet. Ljudi koji su podigli oružje ili jednostavno protiv svojih gospodara ili koji su pogriješili u obavještavanju bili su zatočeni ili obezglavljeni ... Svakom nepristrasnom komentatoru, tada ili dvaput, činilo se da je reakcija nesrazmjerna uvredi. " (46)

Martin Luther napisao je svom prijatelju, Nicolausu von Amsdorfu, opravdavajući svoj stav o Seljačkom ratu: "Moje mišljenje je da je bolje da svi seljaci budu pobijeni nego da prinčevi i suci ginu, jer su rustičari uzeli mač bez božanske vlasti . Jedina moguća posljedica njihove sotonske zloće bila bi đavolska devastacija Božjeg kraljevstva. Čak i ako knezovi zloupotrebljavaju svoju moć, ipak je imaju od Boga, a pod njihovom vlašću Božje kraljevstvo ima barem šansu da postoji Stoga seljacima ne treba pokazati nikakvo sažaljenje, toleranciju, ali bijes i gnjev Božji treba nadzirati one ljude koji nisu poslušali upozorenje niti popuštali kad su im ponuđeni pravični uvjeti, već su nastavili sa satanskim bijesom da sve pomute. .. Opravdati, sažaljeti ili im nakloniti znači negirati, bogohuliti i pokušati izvući Boga s neba. " (47)

U srpnju 1525. objavljeno Otvoreno pismo protiv seljaka, gdje je pokušao povratiti podršku onih koji su podržavali pobunjenike: "Sve moje riječi bile su protiv tvrdoglavih, okorjelih, zaslijepljenih seljaka, koji neće ni vidjeti ni čuti, kao što bi svi mogli vidjeti ko ih čita; pa ipak kažete da Zalažem se za pokolj siromašnih zarobljenih seljaka bez milosti ... Na tvrdoglave, okorjele, zaslijepljene seljake, neka se niko ne smiluje. Kažu ... da gospodari zloupotrebljavaju mač i surovo ubijaju. Odgovaram: Kakve to veze ima s mojom knjigom? Zašto na mene kriviti druge? Ako zloupotrebljavaju svoju moć, to nisu naučili od mene; i dobit će svoju nagradu ... Vidite, dakle, da li nisam bio u pravu kad sam u svojoj maloj knjizi rekao da moramo ubijati pobunjenike bez imalo milosti. Međutim, nisam naučio da se milost ne smije ukazivati ​​zarobljenicima i onima koji su se predali. " (48)

Martin Luther je napisao Philippu Melanchthonu tražeći od njega podršku u ovoj borbi: "Čuo sam za ništa što su oni rekli ili učinili što Sotona također nije mogao učiniti niti oponašati ... Bog nikada nije poslao nikoga, čak ni samog Sina, osim ako nije bio pozvan preko ljudi ili potvrđen znakovima ... Uvijek sam očekivao da će Sotona dodirnuti ovu ranu, ali nije želio to učiniti preko papista. Među nama i među našim sljedbenicima on raspiruje ovaj teški raskol, ali Krist će brzo gaziti brujanje pod našim nogama. " (49)

Luter se takođe bavio temom sveštenika i braka. Tvrdio je da nigdje u Bibliji nije naređen celibat svećenika niti je njihov brak zabranjen. Istaknuo je da su svi apostoli osim Ivana bili oženjeni i da Biblija prikazuje Pavla kao udovca. Luter je dalje sugerisao da je zabrana braka povećala greh, sramotu i skandal bez kraja. Citirao je Pavlovu prvu poslanicu Timoteju kako bi opravdao svoj stav: „Biskup tada mora biti besprijekoran, muž jedne žene, budan, trezven, lijepog ponašanja, ugošćen, sposoban poučavati; ne daje se vinu, nema napadača, nije pohlepno od prljave lucre; ali strpljiv, a ne svađalica, nije pohlepan. " Luther je poricao da ovaj ili bilo koji drugi papa ima bilo kakvu poziciju za donošenje zakona o ljudskoj seksualnosti. "Da li papa postavlja zakone?" pitao je u jednom eseju. "Neka ih namjesti sebi i neka mi drži ruke dalje od slobode." (50)

Katherine von Bora bila je jedna od 12 časnih sestara kojima je pomogla pobjeći iz cistercitskog samostana Nimbschen u travnju 1523., kada je organizirao njihovo krijumčarenje u bačve sa haringom. Bila je to žena iz plemićke porodice koja je bila smještena u samostan kao dijete. Sljedeće dvije godine radila je kao posluga u kući umjetnika Lucasa Cranacha. Prema Dereku Wilsonu: "Catherine je bila zgodna (možda čak i obična); bila je inteligentna; i imala je vlastiti um. Ona se usprotivila tome da se ne uda za prvog čovjeka koji će je imati ... Na kraju pronađen je udvarač koji joj se udovoljio. Bio je to Jerome Baumgartner, bogati, mladi hamburger iz Nürnberga. Nažalost, Baumgartnerova ga je porodica uvjerila da bi mogao učiniti bolje za sebe, a neutešna Catherine ostala je na polici. " (51)

Martin Luther je zatim pokušao dogovoriti da se Katarina uda za Caspera Glatza, kolegu teologa. Ona se obratila Nicolausu von Amsdorfu i on je u njeno ime napisao svom prijatelju: "Što si dovraga naumio da pokušaš uvjeriti dobru Kate i prisiliti je na tu staru kožu, Glatz. Ona ne ide za njega i nema prema njemu ni ljubavi ni naklonosti. " Catherine je jasno stavila do znanja da se želi udati za Luthera. (52)

U posjeti roditeljima, Lutherov otac ga je upitao: koliko dugo će Martin savjetovati druge bivše monahe da se vjenčaju odbijajući sam dati primjer. 13. juna 1525. Luther se oženio Katherine. Hans J. Hillerbrand je tvrdio da je ova odluka zasnovana na brojnim faktorima. To je uključivalo i činjenicu da je insistiranje Rimokatoličke crkve na klerikalnom celibatu smatrao đavolskim djelom. (53)

Martin Luther objasnio je svoju odluku u pismu Nicolausu von Amsdorfu: "Tačne su glasine da sam odjednom bio oženjen Katherine. Učinio sam to kako bih ušutkao zla usta koja su se tako navikla žaliti na mene ... Osim toga, ja sam također nisam htio odbiti ovu jedinstvenu priliku da poslušam očevu želju za potomstvom, koju je tako često izražavao. U isto vrijeme htio sam i potvrditi ono što sam naučio vježbajući to; jer smatram da je toliko plašljivih unatoč tako velikim svjetlo iz evanđelja. bog je htio i učinio ovaj korak. Jer ne osjećam ni strastvenu ljubav ni goruću želju za svojim bračnim drugom. " (54)

Čak i njegovi najžešći kritičari priznaju da je Luterov brak s Katherine von Bora bio sretan. Tvrdi se da se "Katherine pokazala običnom, štedljivom, domaćicom; njeno interesovanje za živinu, svinjac, ribnjak, povrtnjak, kućnu pivaru bilo je dublje i upijajuće nego u najvećim poduhvatima njenog muža ". (55) U sljedećih nekoliko godina rodila je šestero djece: Ivana (7. lipnja 1526.), Elizabeth (10. prosinca 1527.), Magdalenu (4. svibnja 1529.), Martina (9. studenog 1531.), Pavla (28. Januara 1533) i Margaret (17. decembar 1534).

Owen Chadwick, autor knjige Reformacija (1964) je istaknuo: "On (Martin Luther) počeo je prevoditi Novi zavjet na njemački. Odlučio je da Bibliju treba donijeti u domove običnih ljudi. Ponovio je Erazmov vapaj koji orač treba moći čitati Sveto pismo dok je orao, ili tkalja dok je pjevušio uz muziku svog šatla. Trebalo mu je nešto više od godinu dana da prevede Novi zavjet i da ga preradi njegov mladi prijatelj i kolega Philip Melanchthon. .. Jednostavnost, neposrednost, svježina, postojanost Luterovog lika pojavila se u prijevodu, kao i u svemu ostalom što je napisao ". (56)

Prijevod Biblije na njemački objavljen je u šestodijelnom izdanju 1534. godine. Luther je blisko surađivao s Philippom Melanchthonom, Johannesom Bugenhagenom, Casparom Creuziger-om i Matthäusom Aurogallusom na projektu. U izdanju iz 1534. godine koje je izdala štampa Hans Lufft u Wittenbergu bilo je 117 originalnih drvoreza. Ovo je uključivalo i rad Lucasa Cranacha.

Derek Wilson, autor knjige Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) tvrdi: "S Novim zavjetom, Luter je zauzeo mjesto na samom čelu razvoja njemačke književnosti. Njegov stil bio je snažan, šaren i direktan. Svako ko ga je čitao mogao je skoro čuti autora kako objavljuje sveti tekst, a to je nema slučajne nesreće; Luterov pisani jezik bio je srodan usmenom izlaganju njegovih strastvenih propovijedi. Njegov prijevod je uobličen u uvjerljivoj prozi. " (57)

Luther je naručio umjetnike poput Lucasa Cranacha starijeg da napravi drvoreze u znak podrške reformaciji, među njima i "Rođenje i porijeklo Pape" (jedan od serijala pod naslovom Istinsko predstavljanje papinstva, koji prikazuje Sotonu kako izlučuje Papa). On je također naručio Cranachu da pruži ilustracije za njegov njemački prijevod Novog zavjeta, koji je postao bestseler, što je veliki događaj u istoriji reformacije. (58)

Na saboru u Augsburgu 1530. godine Philipp Melanchthon bio je vodeći predstavnik reformacije, a on je pripremio Augsburšku ispovijest, koja je utjecala na druge vjerodostojne izjave u protestantizmu. U ispovijedi je nastojao biti što je moguće manje uvredljiv za katolike, dok je snažno izlagao evanđeoski stav. Kao što je Klemens Löffler istakao: "On nije bio kvalifikovan da igra ulogu vođe usred previranja u teškom periodu. Život za koji je bio prilagođen bilo je tiho postojanje učenjaka. Uvijek je bio u penziji i plah raspoložen, umjeren, razborit i miroljubiv, s pobožnim zanosom uma i duboko religioznim obrazovanjem. Nikada nije potpuno izgubio privrženost Katoličkoj crkvi i mnogim njenim ceremonijama ... Neizmjerno je nastojao očuvati mir kao koliko god je to moguće. " (59)

Martin Luther je napisao pamflet, Poziv svim sveštenicima okupljenim u Augsburgu to je Melanchthonu nanijelo znatnu nevolju: "Vi ste đavolja crkva! Ona (Katolička crkva) je lažovica protiv Božje riječi i ubica, jer vidi da je njen bog, đavo, također lažljivac i ubica ... Mi želim da vas na to prisili Božja riječ i da ste se istrošili poput bogohulnika, progonitelja i ubica, tako da se ponizite pred Bogom, priznate svoje grijehe, ubistva i bogohuljenje protiv Božje riječi. " (60)

Luther je dao pamflet odštampati i 500 primjeraka poslati u Augsburg. Kao što je Derek Wilson, autor knjige Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) je istaknuo: "Dok su Melanchthon i ostali ulagali ozbiljne napore da postignu kompromisno rješenje, njihov mentor je, poput nekog starovjesnog proroka, slao sa svojih planinskih utočišta poruke vatrenog osuđivanja i opomene svojim prijateljima da se drže svojih pištolji. " (61)

Melanchthon's Apologija ispovijedanja Augsburga (1531) postao je važan dokument u istoriji luterizma. Melanchthon je optužen da je previše spreman na kompromis s Katoličkom crkvom. Međutim, on je tvrdio: "Znam da ljudi osuđuju našu umjerenost; ali od nas ne postaje da slušamo galamu mnoštva. Moramo se truditi za mir i za budućnost To će se pokazati kao veliki blagoslov za sve nas ako jedinstvo bude obnovljena u Njemačkoj. " (62)

Owen Chadwick, autor knjige Reformacija (1964) pisao je detaljno o odnosu između Luthera i Melanchthona: "Melanchthon, vidjevši Luterove greške i kajući se zbog njih, divio mu se sa žalosnom naklonošću i poštovao ga kao obnovitelja istine u Crkvi. Njegovo poštovanje tradicije i autoriteta odgovarao Lutherovom temeljnom konzervativizmu i pružio je učenje, sistematsku teologiju, način obrazovanja, ideal za univerzitete i ujednačen i miran duh. " (63)

Anabaptizam se pojavio u Njemačkoj tokom protestantske reformacije. Tvrdi se da je pokret inspirisan učenjem Martina Luthera i objavljivanjem Biblije na njemačkom jeziku. Pošto su sada mogli čitati Bibliju na svom jeziku, počeli su preispitivati ​​učenje Katoličke crkve. Jedan od vođa pokreta, Balthasar Hubmaier, bivši Luterov učenik, istakao je: „U svim sporovima koji se tiču ​​vjere i religije, samo biblijski spisi, koji polaze iz Božjih usta, trebali bi biti naš nivo i vladavina.“ (64)

Anabaptisti su tvrdili da je Isus učio da se čovjek treba ponašati na nenasilan način. Citirali su ga kako je rekao: "Voli svog neprijatelja i moli se za one koji te progone." (Luka 6.27) "Blago mirotvorcima jer će se zvati sinovima Božjim." (Matej 5.9) "Ne primjenjujte silu protiv zlog čovjeka .. Ali ja vam kažem: Ne opirite se zlu. Ali ako vas neko udari po desnom obrazu, okrenite mu i drugi. " (Matej 5,39) "Ne opirajte se zlu zlom." (Luka 6.37) "Ko živi od mača, od mača će i poginuti." (Matej 26,52)

Anabaptisti su među prvima ukazali na nedostatak izričite biblijske podrške krštenju novorođenčadi. Odbacili su vlastito krštenje kao bebe. Smatrali su da je javno priznanje grijeha i vjere, zapečaćeno krštenjem odraslih, jedino ispravno krštenje. Složili su se s Huldrych Zwinglijem da se djeca ne kažnjavaju za grijeh sve dok ne postanu svjesna dobra i zla i ne mogu iskazati svoju slobodnu volju, pokajati se i prihvatiti krštenje. (65)

Anabaptisti su vjerovali da su "oni pravi izabranici Boga koji ne zahtijevaju nikakav vanjski autoritet". (66) Stoga su se zalagali za razdvajanje crkve i države. Anabaptisti su zagovarali potpunu slobodu vjerovanja i negirali da država ima pravo kazniti ili pogubiti bilo koga zbog vjerskih uvjerenja ili učenja. To je bio revolucionarni pojam u 16. stoljeću i svaka ga je vlada u Europi smatrala potencijalnom prijetnjom i vjerskoj i političkoj moći.

Jasper Ridley je istaknuo: "Anabaptisti su se ne samo protivili krštenju novorođenčadi, već su i negirali Kristovo božanstvo ili rekli da nije rođen od Djevice Marije. Zalagali su se za primitivni oblik komunizma, osuđujući privatnu svojinu i pozivajući sve roba bi trebala biti u vlasništvu zajedničkih ljudi. " (67) Anabaptisti su vjerovali da su svi ljudi jednaki i držali su kapu pred sudijama i nadređenim službenicima, a njihov pacifizam natjerao ih je da odbiju vojnu službu. (68)

Martin Luther bio je potpuno protiv anabaptista i osudio je ljude poput Balthasara Hubmaiera i Pilgrama Marpecka kao satanske agente i neprijatelje Evanđelja. Luthera je posebno uznemirilo Hubmaierovo učenje da se ljudi ne bi trebali zaklinjati. "Budući da su svečani zavjeti bili vitalni dio stvaranja i održavanja svih odnosa - gospodara i šegrta, gospodara i sluge, generala plaćenika i uplatitelja, ono što su Hubmaierovi sljedbenici predložili nije ništa manje od sloma društva." (69) Luther je tvrdio da sve anabaptiste treba "objesiti kao pobunjenike". (70)

U svojoj ranoj karijeri Martin Luther imao je tolerantan stav prema Židovima. 1519. je napisao: "Apsurdni teolozi brane mržnju prema Židovima ... Koji bi Židov pristao ući u naše redove kad vidi okrutnost i neprijateljstvo koje prema njima vršimo - da u svom ponašanju prema njima manje ličimo na kršćane nego na zvijeri? " (71) 1523. je napisao: "Nadam se da će, ako se neko na ljubazan način ophodi sa Židovima i pažljivo ih pouči iz Svetog pisma, mnogi od njih postati pravi kršćani i ponovo će se obratiti vjeri svojih očeva, proroka i patrijarsi. Oni će biti još više uplašeni od toga ako je njihov judaizam toliko potpuno odbačen da ništa ne smije ostati, a prema njima se postupa samo s arogancijom i porugom. Da su apostoli, koji su također bili Židovi, imali posla s nama poganima kako mi pogani imamo posla sa Židovima, među poganima nikada ne bi bilo kršćanina. Budući da su se oni prema nama, poganima odnosili na tako bratski način, mi bismo sa svoje strane trebali postupati prema Jevrejima na bratski način kako bismo mogli obratiti neke Od njih." (72)

Luter je bio uvjeren da će njegovi spisi preobratiti Židove u kršćanstvo. To se nije dogodilo i 1542. bio je uznemiren kada je do njega stigla vijest da su Jevreji koji su se zavjetovali uspjeli preobratiti neke hrišćanske muškarce, koji su se odrekli Krista i podvrgli se obrezivanju. On je također zabilježio da su ga pozvala tri rabina, očigledno sa istim ciljem. (73)

Ubrzo nakon toga umrla je njegova trinaestogodišnja kći, Magdalena. Povjerio se prijatelju: "Moja najomiljenija kći Magdalena otišla je od mene i otišla k nebeskom Ocu. Preminula je s potpunom vjerom u Krista. Prebolio sam emocionalni šok tipičan za oca, ali samo uz izvjestan prijeteći žamor protiv smrću. Ovim prezirom ukrotio sam suze. Toliko sam je volio. " (74)

Nekoliko nedelja nakon smrti njegove ćerke pisao je O Židovima i njihovim lažima. Veći dio posla bila je pažljiva analiza Starog zavjeta. Međutim, u posljednjem dijelu knjige, Luther se pozabavio pitanjem kako bi se kršćanski vladari trebali odnositi prema svojim jevrejskim podanicima. Kao što je Derek Wilson istakao: "Stavovi prema njegovim oštrim i beskompromisnim savjetima neizbježno su bili obojeni užasnim događajima u kasnijim stoljećima i pretežno holokaustom ... 1523. bio je asimilacionist; sada je postao isključivač. Više nije da li su Jevreji trebali biti pridobijeni dobrotom. " (75)

Luther je napisao: "Što ćemo mi kršćani s ovim odbačenim i osuđenim ljudima, Židovima? Budući da žive među nama, ne usuđujemo se tolerirati njihovo ponašanje, sada kada smo svjesni njihovog laganja, vrijeđanja i bogohuljenja. Ako to učinimo, mi postanite dionici njihovih laži, psovki i bogohuljenja ... Prvo zapalite njihove sinagoge ili škole i zakopajte i prekrijte prljavštinom sve što neće izgorjeti, tako da nitko više nikada neće vidjeti kamen ili špah od njih ... Drugo, savjetujem da im se i kuće sruše i unište. Oni u njima slijede iste ciljeve kao u svojim sinagogama. Umjesto toga mogli bi biti smješteni pod krovom ili u štali, poput Cigana. To će im donijeti dom da oni nisu gospodari u našoj zemlji, kako se hvale, već da žive u izgnanstvu i zatočeništvu, dok neprestano tuguju i žale za nama pred Bogom. Treće, savjetujem da svi njihovi molitvenici i talmudski spisi, u kojima se uče se idolopoklonstvo, laži, psovke i bogohuljenje njih ... Četvrto, savjetujem da se njihovim rabinima zabrani da od sada poučavaju boli zbog gubitka života i udova. " (76)

Autor knjige Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) je pokušao obraniti Lutherov trakt: "Luther se nije zalagao za istrebljenje. I nije bio rasista. Njegov prigovor je bio u potpunosti na vjerska uvjerenja Židova i ponašanje koje je proizašlo iz tih uvjerenja. Nije podržavao inkvizitorske metode da postići konverzije - korištenje doušnika, ispitivanje trećeg stepena, mučenje i prijetnja ulogom ... Za pojedine Jevreje (od kojih je sreo vrlo malo) on je bio njegovo uobičajeno otvoreno, velikodušno ja. " (77)

Hans J. Hillerbrand ima manje simpatičan pristup prema Martinu Lutheru O Židovima i njihovim lažima: "To nisu bile irenične riječi jednog službenika evanđelja, a nijedno od ponuđenih objašnjenja - njegovo pogoršano zdravlje i kronična bol, njegovo očekivanje skora smaka svijeta, njegovo duboko razočaranje neuspjehom istinske vjere reforma - izgleda zadovoljavajuće. " (78) Roland H. Bainton se slaže i napisao je da bi se "moglo poželjeti da je Luther umro prije nego što je ovaj traktat napisan". (79)

U ovoj fazi života njegovo zdravlje je bilo loše. "Dugotrajni napadi dispepsije, nervne glavobolje, hronične granularne bolesti bubrega, gihta, ishijadijalnog reume, apscesa srednjeg uha, prije svega vrtoglavice i kolike u žučnoj kesi bili su isprekidane ili hronične bolesti koje su ga postepeno učinile tipičnim utjelovljenjem preosjetljivo nervoznog, prerano starog čovjeka . Ova fizička oštećenja dodatno su se pogoršala njegovim notornim zanemarivanjem svih uobičajenih dijetetskih ili higijenskih ograničenja. " (80)

Martin Luther umro je 18. februara 1546.

Luterov novi monaški život u skladu je s opredjeljenjem koje su bezbrojni muškarci i žene preuzeli kroz stoljeća - postojanje posvećeno preplitanju svakodnevnog rada i bogoslužja. Njegove spartanske odaje sastojale su se od neogrevane ćelije opremljene samo stolom i stolicom. Svoju prvu misu proslavio je u svibnju 1507. s velikim strahom i trepetom, prema vlastitom sjećanju.

O Luterovom monaškom životu imamo malo autentičnih podataka, a to se temelji na njegovim vlastitim iskazima, za koje njegovi vlastiti biografi iskreno priznaju da su jako pretjerani, često kontradiktorni i često dovode u zabludu. Tako navodni običaj po kojem je bio prisiljen promijeniti krsno ime Martin u monaško ime Augustin, postupak koji on proglašava "zlim" i "svetogrđem", zasigurno nije postojao u Avguštinskom redu.

Njegovo slučajno otkriće Biblije u samostanskoj biblioteci u Erfurtu, "knjige koju nikada u životu nije vidio", ili Lutherova tvrdnja da "nikada nije vidio Bibliju do svoje dvadesete godine", ili njegova još naglašenija izjava da kada je Carlstadt promoviran u doktorat "on još nikada nije vidio Bibliju, a ja sam u samostanu u Erfurtu čitao Bibliju", koji, uzeti u njihovom doslovnom smislu, nisu samo u suprotnosti s dokazljivim činjenicama, već su ovjekovječili zabludu, nose pečat nevjerojatnosti ispisan takvim nametljivim likovima na licu, da je teško, po iskrenoj pretpostavci, objasniti njihovu dugovječnost. Avguštinsko pravilo stavlja poseban naglasak na mišljenje da novajlija "marljivo čita Sveto pismo, predano ga čuje i žarko ga uči" ... Protestantski pisci od ugleda potpuno su napustili ovu legendu.

Nema razloga sumnjati da je Luterova dosadašnja monaška karijera bila uzorna, mirna, sretna; srce mu miruje, um neometano, duša mirna. Metafizičke diskusije, psihološke disertacije, pijetističko miješanje o njegovim unutrašnjim sukobima, njegovim teološkim borbama, mučeničkom asketizmu, trljanju pod monaškim uslovima, mogu imati samo akademsku, vjerovatno psihopatsku vrijednost. Nedostaju im sve osnove provjerljivih podataka. Nažalost, Luther se u svom samootkrivanju teško može uzeti kao siguran vodič. Štaviše, s nizom dokaza, temeljitošću istraživanja, punoćom znanja i besprekornim ovladavanjem monaštvom, skolastikom i misticizmom.

Ako lopove kaznimo jarmom, autoputeve mačem, a heretike vatrom, zašto radije ne napadnemo ta čudovišta propasti, ove kardinale, ove pape i cijeli roj rimske Sodome, koji kvare mlade i Crkvu Boga? Zašto ih radije ne napadnemo rukama i operemo im ruke u krvi?

Svi sukobi i ratovi u Starom zavjetu predodredili su propovijedanje Evanđelja koje mora proizvesti sukobe, nesloge, sporove, poremećaje. Takvo je stanje bilo u kršćanskom svijetu kada je bilo najbolje, u vrijeme apostola i mučenika. To je blagoslovljeno razilaženje, uznemirenje i komešanje koje proizvodi Božja Riječ; to je početak prave vjere i rata protiv lažne vjere; to je ponovo dolazak dana patnje i progona i pravo stanje kršćanstva.

Sada se čini vjerojatnim da postoji opasnost od ustanka i da se svećenici, monasi, biskupi i čitavo duhovno imanje mogu ubiti ili otjerati u izgnanstvo, osim ako se ozbiljno i temeljito ne reformiraju. Za običnog čoveka. nije ni sposoban ni voljan izdržati duže, i zaista bi imao dobar razlog da ga položi batinama i batinama, kako prijete da će učiniti seljaci ...

Prema Svetom pismu, takav strah i tjeskoba dolaze na neprijatelje Božje kao početak njihovog uništenja. Stoga je ispravno i drago mi je da ovu kaznu počinju osjećati papisti koji progone i osuđuju božansku istinu. Uskoro će još jače patiti ... Već ih je neopisiva oštrina i bes bez granica počeli obuzimati. Nebo je gvožđe, zemlja je mjed. Nijedna molitva ih sada ne može spasiti. Gnjev, kako Pavao kaže o Židovima, došao je do krajnjih granica. Božje namjere zahtijevaju mnogo više od pobune. U cjelini, oni su izvan dosega pomoći ... Sveto pismo je papi i njegovim sljedbenicima predvidjelo kraj daleko gori od tjelesne smrti i ustanka.

On (Martin Luther) počeo je prevoditi Novi zavjet na njemački. Jednostavnost, neposrednost, svježina, postojanost Luterovog lika pojavila se u prijevodu, kao i u svemu ostalom što je napisao.

Novim zavjetom Luter je zauzeo mjesto na samom čelu razvoja njemačke književnosti. Njegov stil
bio je energičan, šaren i direktan. Njegov prijevod bio je upečatljiv u prozi. Ali šta je to primoralo - ili preklinjalo - ljude da veruju?

Ovo nije bilo objektivno prevođenje grčkog originala na narodni jezik iz šesnaestog veka. Pošto je, kako je vjerovao, shvatio "pravo" evanđelje, Luter je namjeravao drugima prenijeti svoje uvide. Svaka knjiga dobila je svoj predgovor i rubne sjaje ,, osmišljene da čitatelja pouče razumijevanju svih ključnih pojmova - "zakon", "milost", "grijeh", "vjera", "pravednost" itd. -Rimska polemika takođe je imala svoje mesto u novom prevodu.

Luter nije oklevao da ukaže na savremenu primenu učenja iz prvog veka. Na primjer, papinstvo je bilo jasno identificirano kao zvijer iz Otkrivenja u Luterovim sjajima i živopisnim drvorezima koje je dao Lucas Cranach. Luterov Novi zavjet bio je priručnik kampanje za reformaciju ...

Ovaj fenomen koji se pojavio u Engleskoj nekoliko godina kasnije započeo je u Njemačkoj početkom 1520 -ih. Biblijska manija je nešto što će modernom čitatelju teško biti razumljivo. U doba kada je Biblija najmanje čitani bestseler i koja se općenito smatra zastarjelom i nevažnom, teško nam je ući u um ljudima koji su riskirali uhićenje, zatvaranje i smrt posjedovanjem, čitanjem i prodajom primjeraka sveti tekst. Luterov Novi zavjet je, naravno, bio zabranjen i, naravno, to je samo povećalo prodaju. Za mlade učenjake i druge radikalno nastrojene ljude činjenica da je ovo voće bilo zabranjeno samo je dodala pikantnost njegovu okusu. Kao i Tyndaleova engleska verzija nekoliko godina kasnije, knjiga je privukla uzbuđene, predane studente. Dužine koje su vlasti išle da polože ruke na krijumčarene sveske svjedoče o njenom uspjehu. Car je naredio da se predaju svi primjerci, a neki viši crkvenjaci čak su ponudili da plate za tako predane knjige. Nije ih bilo mnogo.

Zašto je ovaj prijevod, kada je stigao, udario tako uobičajen akord? To je bilo zato što su knjige po prvi put postale dio svakodnevnog iskustva života ljudi. Za neke su oni, nesumnjivo, bili tek nešto više od statusnih simbola - izjava o bogatstvu i sofisticiranosti njihovih vlasnika. Ali za druge su otvorili potpuno nove svjetove znanja i mašte koji su do sada bili dostupni samo dobro obrazovanim osobama (prvenstveno višem svećenstvu i sinovima aristokrata). Široka "srednja klasa" sada je mogla priuštiti kupovinu onoga što dolazi iz štampe. A najintrigantnija knjiga od svih bila je Biblija. Sve dok su se svi mogli sjetiti da su svećenici i fratri pričali o tome, teolozi su se raspravljali o tome, umjetnici su predstavljali scene iz nje u boji i vitrajima, a sada je kontroverza oko toga šta to zapravo "dospjela na naslovnice". To je bila vijest. Ne čudi stoga što su se ljudi okupili da nabave kopije, da se opismene kako bi ih pročitali ili da se pribjegnu tajno kućama susjeda u kojima su izrečene zabranjene riječi. Proučavanje Biblije postalo je bujan, nezaustavljiv podzemni pokret. Sveto pismo napisano jezikom koje su obični pismeni ljudi mogli razumjeti pojavilo se kao simbol i garant lične slobode. Muškarci i žene više nisu morali uzimati svoju vjeru od svećenika, kako bi prihvatili nekritički "istine" koje su objavili muškarci prema kojima su imali ograničeno poštovanje. Mogli su sami čitati Jevanđelje, tumačiti ga po volji, pa čak i pisati vlastite vjerske traktate, izlažući i primjenjujući sveto pismo. Kao što ćemo vidjeti, jedan rezultat objavljivanja Luteranske Biblije bio je puštanje poplave knjiga i pamfleta koje su napisali laici (i žene!). Trgovci, zanatlije, vojnici i domaćice pretvorili su se u teologe i pohitali u štampu.

Ali to nije bio samo serum pročišćenog biblijskog teksta koji je Luter postavio prolazeći venama Njemačke. Prijevod podrazumijeva tumačenje, a njegovo izlaganje novozavjetne poruke ostavilo je tako dramatičan utjecaj. U uvodnim bilješkama i rubnim sjajevima koje je napisao za novozavjetne knjige, Luter je identifikovao i postavio metodologiju koju će kasnije doba nazvati "evangelizam". Ovo je bio daleko i najvažniji doprinos Martina Luthera istoriji religije.

Luther reformator je postao Luther revolucionar; vjerska agitacija postala je politička pobuna. Luterov teološki stav u ovom trenutku, koliko se može zaključiti formulirana kohezija, bio je sljedeći:

* Biblija je jedini izvor vjere; sadrži plenarnu inspiraciju Boga; njegovo čitanje je kvazi sakramentalnog karaktera.

* Ljudska priroda je potpuno iskvarena istočnim grijehom, pa je i čovjek lišen slobodne volje. Šta god radio, bilo dobro ili loše, nije njegovo vlastito djelo, već Božje.

* Samo vjera može djelovati opravdanje, a čovjek se spašava pouzdanjem vjerujući da će ga Bog oprostiti. Ova vjera ne uključuje samo potpuno oproštenje grijeha, već i bezuvjetno oslobađanje od kazni.

* Hijerarhija i svećenstvo nisu božanski ustanovljeni niti su potrebni, a ceremonijalno ili vanjsko bogoslužje nije bitno niti korisno. Crkveno odelo, hodočašća, mrtvaštva, monaški zaveti, molitve za umrle, zagovor svetaca, ništa ne pomažu duši.

* Svi sakramenti, osim krštenja, svete euharistije i pokore, odbacuju se, ali njihovo odsustvo može biti opskrbljeno vjerom.

* Svećenstvo je univerzalno; to može pretpostaviti svaki kršćanin. Tijelo posebno obučenih i zaređenih ljudi koji će dijeliti Božje tajne nepotrebno je i uzurpacija.

* Ne postoji vidljiva Crkva ili ona posebno uspostavljena od Boga pomoću koje ljudi mogu postići svoje spasenje.

Hans Holbein ... stvorio je drvorez koji prikazuje Martina Luthera kao "njemačkog Herkula", u kojem Luter pobjeđuje skolastiku kao Aristotel i sveti Toma Akvinski u potčinjavanju palicom optočenom ekserima.

Luther je naručio umjetnike poput Lucasa Cranacha starijeg da napravi drvoreze u znak podrške reformaciji, među njima i "Rođenje i porijeklo Pape" (jedan od serijala pod naslovom Istinsko predstavljanje papinstva, koji prikazuje Sotonu kako izlučuje Papa). On je također naručio Cranachu da pruži ilustracije za njegov njemački prijevod Novog zavjeta, koji je postao bestseler, što je veliki događaj u istoriji reformacije.

Insistirao je da nigdje u Bibliji nije naređen celibat svećenika niti je njihov brak zabranjen. Zaista, bilo je suprotno. Istaknuo je da su Jakov (prvi mučenički apostol) i svi apostoli osim Ivana bili oženjeni, te da Biblija prikazuje Pavla kao udovca. Pozvao se na Pavlova pisma Timoteju i Titu: biskup mora biti besprijekoran i biti muž samo jednoj ženi. Prvu zabranu vjenčanja proglasio je 385. godine papa Siricus, i to iz „čiste bezobzirnosti“.

Gore od bezobrazluka, to je bilo djelo Đavla, tvrdio je Luther, jer je povećalo grijeh, sram i skandale bez kraja. Zabrana prelata od bračnog blaženstva bio je izliv Anti-Krista. Ponovo se pozvao na Pavlovo prvo pismo Timoteju: "Doći će lažni proroci koji će zavoditi duhove, izgovarati laži u licemjerstvu, zabranjujući brak" (1. Timoteju 4: 1-4). O svećeniku koji uzima tajnog ljubavnika, rekao je Luther, "savjest mu je uznemirena, ali nitko mu ne čini ništa, iako bi mu se lako moglo pomoći." Štaviše, kontroverze su dovele do katastrofalnog raskola između istočne i zapadne crkve u jedanaestom veku. U istočnoj grčkoj pravoslavnoj crkvi sveštenik je morao da oženi ženu za dobrobit svoje zajednice i sebe. Činilo se da se Luteru ta ideja svidjela, pa je predložio da svaka kršćanska zajednica imenuje pobožnu i učenu osobu za ministra, ostavljajući mu slobodu da se ženi ili ne.

Za biblijsko svjedočanstvo nastavio se oslanjati na Pavlovu prvu poslanicu Timoteju. Prema 1. Timoteju 3: 2–3, institucija je posebno sankcionisana: „Biskup tada mora biti besprekoran, muž jedne žene, budan, trezven, lepog ponašanja, ugošćen, sposoban za poučavanje; ne daje se vinu, nema napadača, nije pohlepno od prljave lucre; ali strpljiv, a ne svađalica, nije pohlepan. "

Najviše od svega, on je poricao da ovaj ili bilo koji drugi papa ima bilo kakvu poziciju za donošenje zakona o ljudskoj seksualnosti. "Da li papa postavlja zakone?" pitao je u svom eseju o babilonskom zarobljeništvu crkve. "Neka ih namjesti sebi i neka mi drži ruke dalje od slobode." Ako je svećenik trebao biti u celibatu, kakvog je položaja imao da postavi pravila o seksu za laike?

Ali Luther nije tu stao. Bez oklijevanja je ušao u područja u kojima se čak i laik, a još manje svećenik bojao da gazi: u pitanja preljuba, impotencije, bluda i samozadovoljavanja. Šta je žena trebala učiniti kad se našla u braku sa impotentnim mužem? Luterov odgovor: trebala bi tražiti razvod i udati se za drugog prikladnijeg i zadovoljnijeg. Ali šta ako se impotentni muž ne bi složio? Luterov odgovor: tada je s patnjom njenog muža - on ionako nije bio muž, već samo čovjek koji je s njom stanovao pod istim krovom - trebala imati odnos s drugom, možda muževim bratom, i djecom iz takve zajednice treba smatrati zakonitim naslednicima.

A ako bi supružnik želio da se razvede, šta je sa katoličkim zakonom protiv ponovnog braka? Luther je odgovorio da mu ili njoj treba dopustiti da se ponovo oženi: „Ipak, još me više čudi zašto prisiljavaju muškarca da ostane neoženjen nakon što se razvodom rastavi od svoje žene, i zašto mu ne dopuštaju da se ponovo oženi. Jer ako Krist dopušta razvod na temelju bluda (Matej 5:32) i nikoga ne tjera da ostane neoženjen. onda izgleda da dopušta muškarcu da se oženi drugom ženom umjesto one koja je ostavljena. " Ali što je sa zabranom razvoda od strane Katoličke crkve, svih razvoda? "Tiranija zakona ne dozvoljava razvod", napisao je Luther. „Ali žena je slobodna kroz božanski zakon i ne može je natjerati da potisne svoje tjelesne želje. Stoga bi muškarac trebao priznati njeno pravo i ustupiti drugome suprugu koja mu je jedina spoljašnjost. " Ipak je mrzio razvod, insistirao je i više je volio bigamiju, smatrajući je manjim od zala i potvrđenom u više priča u Starom zavjetu. A poništenje? Pa, taj proces je bio previše kompliciran i oduzimao je mnogo vremena, da ne spominjemo danak koji je imao na sve strane.

13. juna 1525. Luter se oženio Katarinom od Bore, bivšom časnom sestrom. Katherine je pobjegla iz svog samostana zajedno sa osam drugih časnih sestara i boravila je u kući gradske sekretarice Wittenberg. Dok su se ostale časne sestre ubrzo vratile svojim porodicama ili udale, Katherine je ostala bez podrške. Luter je u to vrijeme bio jedini preostali stanovnik u onome što je bio augustinski samostan u Wittenbergu; drugi monasi su ili odustali od te navike ili su se preselili u uporno katoličko područje. Lutherova odluka da se oženi Katarinom bila je posljedica niza faktora. Razumljivo, osjećao se odgovornim za njezino stanje, budući da ju je njegovo propovijedanje natjeralo da pobjegne iz samostana. Štaviše, on je 1523. više puta napisao, najznačajnije, da je brak častan poredak stvaranja, a insistiranje Rimokatoličke crkve na klerikalnom celibatu smatrao je djelom đavla. Konačno, vjerovao je da su nemiri u Njemačkoj, oličeni u krvavom seljačkom ratu, manifestacija Božjeg gnjeva i znak da se bliži kraj svijeta. Tako je zamislio svoj brak kao potvrdu ovih zadnjih dana Božjeg istinskog poretka za čovječanstvo.

Tačno je da su se iznenada udale za Katherine. Jer ne osjećam ni strastvenu ljubav ni goruću želju za svojim supružnikom.

Prinčevima i Gospodarima ... Seljaci se okupljaju, a to mora rezultirati uništenjem, uništenjem i opustošenjem Njemačke okrutnim ubistvom i krvoprolićem, osim ako Bog ne bude potaknut našim pokajanjem da to spriječi.

Jer morate znati, dragi gospodari, da Bog to čini jer ovo vaše bijes ne može i neće i ne treba dugo izdržati. Morate postati različiti ljudi i predati se Božjoj Riječi. Ako to ne učinite prijateljski i voljno, bit ćete prisiljeni na to silom i uništenjem. Niste htjeli znati šta sam učio i šta je Evanđelje; sada je pred vratima jedan koji će vas uskoro naučiti, osim ako ne promijenite svoje načine.

Pretvaranja koja su iznijeli u svojih dvanaest članaka pod imenom Jevanđelje nisu bila ništa drugo do laž. Budući da krše ovu poslušnost i namjerno i nasilno se suprotstavljaju višim silama, izgubili su tijelo i dušu, kako to običavaju učiniti nevjernici, krivokletnici, lažljivi, neposlušni lopovi i nitkovi ...

Počinju pobunu i nasilno pljačkaju i pljačkaju manastire i dvorce koji nisu njihovi, čime su po drugi put zaslužili smrt tijelom i dušom, makar samo kao autoputevi i ubice ... ako je čovjek otvoreni pobunjenik čovjek mu je sudija i krvnik, baš kao što kad požar počne, prvi će ga ugasiti najbolji čovjek.

Jer pobuna nije jednostavno ubistvo, već je poput velikog požara koji napada i pustoši cijelu zemlju. Tako pobuna sa sobom nosi zemlju punu ubistava i krvoprolića, čini udovice i siročad i sve okreće naopačke, poput najveće katastrofe. Stoga neka svi koji mogu, tajno ili otvoreno, udaraju, ubijaju i ubadaju, sjećajući se da ništa ne može biti otrovnije, povrijeđenije ili vražije od pobunjenika. To je isto kao kad se mora ubiti ludi pas; ako ga ne udarite, udarit će on vas i cijelu zemlju s vama.

Oni ogrću ovaj strašni i užasni grijeh Jevanđeljem, nazivaju se "kršćanska braća". ... Tako postaju najveći od svih bogohulnika Boga i klevetnika Njegovog svetog Imena, služeći đavlu, pod vanjskim izgledom Evanđelja, čime su deset puta više zaslužili smrt tijelom i dušom. Bravo ovi hrišćani! Mislim da u paklu nije ostao đavo; otišli su u seljake. Njihovo oduševljenje je prešlo svaku meru.

Neću se usprotiviti vladaru koji će, iako ne tolerira Jevanđelje, udariti i kazniti ove seljake bez nuđenja da predmet podnese na sud ... Ako neko ovo misli previše teško, neka se sjeti da je pobuna nepodnošljiva i da uništavanje svijeta može se očekivati ​​svakih sat vremena.

Moje mišljenje je da je bolje da svi seljaci budu pobijeni nego da knezovi i suci stradaju, jer su rustičari uzeli mač bez božanske vlasti. Opravdati ih, sažaljeti ih ili im nakloniti znači negirati, bogohuliti i pokušati izvući Boga s neba.

Sve su moje riječi bile protiv tvrdoglavih, okorjelih, zaslijepljenih seljaka, koji nisu htjeli ni vidjeti ni čuti, kao što bi itko mogao vidjeti ko ih čita; a ipak kažete da se ja zalažem za klanje siromašnih zarobljenih seljaka bez milosti ... Na tvrdoglave, okorjele, zaslijepljene seljake, neka se niko ne smiluje.

Kažu ... Ja odgovaram: Kakve to veze ima sa mojom knjigom? Zašto kriviti druge za mene? Ako zloupotrebljavaju svoju moć, to nisu naučili od mene; i oni će dobiti svoju nagradu ...

Vidite, dakle, da li nisam bio u pravu kada sam u svojoj maloj knjizi rekao da moramo ubiti pobunjenike bez imalo milosti. Međutim, nisam naučio da se zarobljenicima i onima koji su se predali ne treba ukazivati ​​milost.

Nadam se da će, ako se netko na ljubazan način obračuna sa Židovima i pažljivo ih pouči iz Svetog pisma, mnogi od njih postati pravi kršćani i ponovo će se obratiti vjeri svojih očeva, proroka i patrijarha. Budući da su se prema nama poganima odnosili na tako bratski način, mi bismo sa svoje strane trebali postupati prema Jevrejima na bratski način kako bismo neke od njih preobratili. Jer čak ni mi sami još nismo daleko, da ne govorimo o tome da smo stigli.

Kada smo skloni hvaliti se svojim položajem, trebamo se sjetiti da smo samo neznabošci, dok su Židovi iz Kristove loze. Mi smo vanzemaljci i zetovi; oni su krvni srodnici, rođaci i braća našeg Gospoda. Stoga, ako se treba hvaliti od krvi i mesa, Židovi su zapravo bliži Hristu nego mi, kao što sveti Pavao kaže u Rimljanima 9. Bog je to također pokazao svojim djelima, jer nijednom narodu među poganima nije odao tako visoku čast kao što ima i Jevreje. Jer među neznabošcima nije uzgojen nijedan patrijarh, nema apostola, nema proroka, zaista, ni vrlo malo pravih kršćana. I premda je evanđelje objavljeno cijelom svijetu, ipak je On predao Sveto pismo, to jest zakon i proroke, nijednom narodu osim Židova, kako Pavao kaže u Rimljanima 3 i Psalmu 147, "On izjavljuje svoju riječ Jakovu, njegovim statutima i uredbama Izraelu. Nije se tako odnosio ni prema jednom drugom narodu; niti im je otkrio svoje uredbe. "

Odlučio sam više ne pisati ni o Židovima ni protiv njih. Ali pošto sam saznao da ti jadni i prokleti ljudi ne prestaju namamiti sebe čak ni nas, to jest kršćane, objavio sam ovu malu knjigu kako bih se našao među onima koji su se protivili takvim otrovnim aktivnostima Židova koji su upozorio kršćane da ih čuvaju. Ne bih vjerovao da su Židovi mogli zavarati kršćanina da preuzme njihovo progonstvo i bijedu na sebe. Međutim, đavo je bog svijeta, i gdje god Božja riječ nije prisutna, ima lak zadatak, ne samo sa slabima, već i sa jakim ...

Nauči iz ovoga, dragi kršćanine, šta radiš ako dopuštaš slijepim Jevrejima da te zavedu. Tada će se zaista primijeniti izreka: "Kad slijepac slijepca vodi, obojica će pasti u jamu" (Luka 6:39). Od njih ne možete naučiti ništa osim kako pogrešno shvatiti božanske zapovijedi ...

Zato čuvajte se Židova, znajući da gdje god da imaju svoje sinagoge, ne nalazi se ništa osim đavolje jazbine u kojoj se samozlonamjerno, umišljeno, laže, huli i kleveće Boga i ljude, zlonamjerno i žestoko mu iskrivljujući oči na njima.

Štoviše, oni nisu ništa drugo nego lopovi i razbojnici koji svakodnevno ne jedu zalogaj i ne nose niti odjeće koju nam nisu ukrali i oteli od svoje proklete lihvare. Tako žive iz dana u dan, zajedno sa ženom i djetetom, krađom i pljačkom, kao arhiepofi i razbojnici, u najnepokornijem obezbjeđenju.

Međutim, oni nisu stekli savršeno ovladavanje umjetnošću laganja; lažu tako nespretno i nespretno da to može primijetiti svatko tko je samo malo pažljiv. Ali za nas kršćane oni stoje kao zastrašujući primjer Božjeg gnjeva.

Ako bih morao pobiti sve ostale članke jevrejske vjere, morao bih biti u obavezi da protiv njih pišem onoliko i onoliko dugo koliko su iskoristili za izmišljanje svojih laži - dakle, duže od dvije hiljade godina ... .

Hrista i njegovu riječ teško se može prepoznati zbog velikih gamadi ljudskih uredbi. Međutim, neka to zasad bude dovoljno na njihovim lažima protiv doktrine ili vjere ...

Kratko vam kažem, dragi prinčevi i gospodari, oni od vas koji pod vašim vlastima imaju Jevreje - ako vam moj savjet nije po volji, nađite bolji savjet, kako bismo se vi i svi oslobodili nepodnošljivog, đavolskog bremena Židova, postajemo krivi sudionici pred Bogom u lažima, blasfemiji, kleveti i kletvama kojima se ludi Jevreji tako slobodno i bezobzirno prepuštaju protiv ličnosti našeg Gospoda Isusa Krista, ove drage majke, svih kršćana, svih autoriteta i nas samih. Ne daj im zaštitu, sigurno ponašanje ili zajedništvo s nama ... Ovim vjernim savjetom i upozorenjem želim očistiti i osloboditi svoju savjest.

Neka se vlada pozabavi njima u tom pogledu, kao što sam predložio. No, djelovala vlada ili ne, neka se svatko barem vodi vlastitom savješću i za sebe formira definiciju ili sliku Židova. Međutim, moramo izbjegavati njihovo potvrđivanje u njihovom bezobzirnom laganju, klevetanju, psovanju i klevetanju ...

Šta ćemo mi kršćani s ovim odbačenim i osuđenim narodom, Židovima? Budući da žive među nama, ne usuđujemo se tolerirati njihovo ponašanje, sada kada smo svjesni njihovog laganja, vrijeđanja i bogohuljenja. Ako to učinimo, postajemo dionici njihovih laži, psovanja i bogohuljenja. Tako ne možemo ugasiti neugasivu vatru božanskog gnjeva, o kojoj govore proroci, niti možemo obratiti Židove. Uz molitvu i strah od Boga moramo ispoljavati oštru milost kako bismo vidjeli možemo li barem nekoliko spasiti od užarenog plamena. Ne usuđujemo se osvetiti. Osveta hiljadu puta gora nego što bismo mogli poželjeti da ih već ima za grlo. Daću vam svoj iskreni savet:

Prvo da zapale njihove sinagoge ili škole i da zatrpaju i prekriju prljavštinom sve što neće izgorjeti, tako da niko više neće vidjeti kamen ili špah od njih. To treba učiniti u čast našem Gospodinu i kršćanskom svijetu, kako bi Bog uvidio da smo kršćani, i ne bi odobravao ili svjesno tolerirao takvo javno laganje, psovanje i hule na svog Sina i njegove kršćane. Jer, sve što smo u prošlosti nesvjesno tolerirali, a ja to nisam bio svjestan, Bog će oprostiti. Ali ako bismo sada, kad smo obaviješteni, zaštitili i zaštitili takvu kuću za Židove, koja postoji neposredno pred našim nosom, u kojoj lažu, hule, psuju, kleveću i kleveću Krista i nas (kako se čulo gore), bilo bi isto kao da sve ovo radimo, pa čak i gore, što dobro znamo.

Drugo, savjetujem da im se kuće sravne i unište. To će im donijeti do znanja da oni nisu gospodari u našoj zemlji, kako se hvale, već da žive u izgnanstvu i zatočeništvu, dok neprestano kukaju i žale za nama pred Bogom.

Treće, savjetujem da se od njih uzmu svi njihovi molitvenici i talmudski spisi u kojima se uči takvom idolopoklonstvu, laži, psovkama i bogohuljenjima.

Četvrto, savjetujem da se njihovim rabinima od sada zabrani poučavanje boli zbog gubitka života i udova. Jer oni su s pravom izgubili pravo na takvu dužnost držeći zarobljene siromašne Židove Mojsijevom izrekom u kojoj im naređuje da poslušaju svoje učitelje uz smrtnu kaznu, iako Mojsije jasno dodaje: "ono što vas uče u skladu sa zakon Gospodnji. " Ti zlikovci to ignoriraju. Oni samo žele upotrijebiti poslušnost siromašnih ljudi suprotno zakonu Gospodnjem i uliti im ovaj otrov, psovanje i bogohuljenje.

Luterova uloga u Reformaciji nakon 1525. bila je teologa, savjetnika i pomagača, ali ne i čovjeka od akcije. Luterove biografije imaju tendenciju da okončaju svoju priču njegovim vjenčanjem 1525. Takvi izvještaji galantno izostavljaju posljednjih 20 godina njegovog života, tokom kojih se mnogo toga dogodilo. Problem nije samo u tome što se uzrok novih protestantskih crkava koje je Luther pomogao uspostaviti u osnovi nije tražio bez njegovog izravnog angažmana, već i u tome što se Luter ovih kasnijih godina čini manje privlačnim, manje privlačnim, manje privlačnim od ranijih Lutherovih koji su prkosno se suočio s carem i carstvom u Wormsu. Više puta uvučen u žestoke kontroverze u posljednjoj deceniji svog života, Luther se pojavljuje kao drugačija figura - razdražljiva, dogmatična i nesigurna. Njegov ton je postao oštar i oštar, bilo u komentarima o anabaptistima, papi ili Židovima. U svakom slučaju njegove izjave bile su opasne: anabaptiste treba objesiti kao pobunjenike, papa je bio antikrist, Židove treba protjerati, a njihove sinagoge spaliti. To nisu bile irenične riječi jednog službenika evanđelja, a nijedno od ponuđenih objašnjenja - njegovo narušeno zdravlje i kronična bol, njegovo očekivanje skorog kraja svijeta, njegovo duboko razočaranje neuspjehom prave vjerske reforme - izgledaju zadovoljavajuće.

Martin Luther i Thomas Müntzer (Komentar odgovora)

Martin Luther i Hitlerov antisemitizam (komentar na komentar)

Martin Luther i reformacija (Komentar odgovora)

Henrik VIII (Komentar odgovora)

Henrik VII: Mudar ili zao vladar? (Odgovor na komentar)

Hans Holbein i Henry VIII (Komentar odgovora)

Brak princa Artura i Katarine Aragonske (komentar na odgovor)

Henrik VIII i Ana od Kleva (komentar na odgovor)

Je li kraljica Catherine Howard kriva za izdaju? (Odgovor na komentar)

Anne Boleyn - vjerska reformatorka (komentar na odgovor)

Je li Anne Boleyn imala šest prstiju na desnoj ruci? Studija iz katoličke propagande (komentar na odgovor)

Zašto su žene bile neprijateljski nastrojene prema braku Henrija VIII sa Anne Boleyn? (Odgovor na komentar)

Catherine Parr i ženska prava (komentar na odgovor)

Žene, politika i Henry VIII (komentar na odgovor)

Historičari i romanopisci o Thomasu Cromwellu (Komentar odgovora)

Mary Tudor i heretici (komentar na odgovor)

Joan Bocher - Anabaptist (komentar na odgovor)

Anne Askew - Burnt on the Stake (komentar na odgovor)

Elizabeth Barton i Henry VIII (Komentar odgovora)

Egzekucija Margaret Cheyney (Komentar odgovora)

Robert Aske (Komentar odgovora)

Raspuštanje manastira (Odgovor na komentar)

Hodočašće milosti (komentar na odgovor)

Siromaštvo u Tudor Engleskoj (Odgovor na komentar)

Zašto se kraljica Elizabeta nije udala? (Odgovor na komentar)

Francis Walsingham - Kodovi i kršenje kodova (komentar na odgovor)

Sir Thomas More: Svetac ili grešnik? (Odgovor na komentar)

Umjetnost i vjerska propaganda Hansa Holbeina (Komentar odgovora)

1517 Prvomajski neredi: Kako istoričari znaju šta se dogodilo? (Odgovor na komentar)

(1) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) strana 2

(2) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(3) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) strana 5

(4) Martin E. Marty, Martin Luther (2004) strana 4

(5) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) strana 12

(6) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(7) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(8) Owen Chadwick, Reformacija (1964) stranice 44-45

(9) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(10) M. A. Higton, Routledge Encyclopedia of Philosophy (2000) stranice 513-514

(11) Martin Luther, pismo biskupu u Mainzu, Albertu od Brandenburga (31. listopada 1517.)

(12) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(13) Martin Luther, Devedeset pet teza (1517)

(14) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(15) Jasper Ridley, Državnik i fanatik (1982) strana 86

(16) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(17) Owen Chadwick, Reformacija (1964) strana 53

(18) Jasper Ridley, Državnik i fanatik (1982) strana 119

(19) Owen Chadwick, Reformacija (1964) strana 53

(20) Andrew Wheatcroft, Habsburgovci: utjelovljujuće carstvo (1995) stranice 117-118

(21) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) strana 155

(22) Martin Luther caru Karlu V (18. aprila 1521)

(23) Sybil M. Jack, Thomas Wolsey: Oksfordski rječnik nacionalne biografije (2004-2014)

(24) Peter Ackroyd, Tudors (2012) strana 30

(25) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(26) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 184

(27) Victor S. Navasky, Umetnost kontroverze (2012) strana 29

(28) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 160

(29) Peter Ackroyd, Tudors (2012) strana 27

(30) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(31) Melvyn Bragg, The Daily Telegraph (6. jun 2013.)

(32) Jasper Ridley, Krvava Marijina mučenica (2002) strana 4

(33) Peter Ackroyd, Tudors (2012) stranica 47

(34) Melvyn Bragg, The Daily Telegraph (6. jun 2013.)

(35) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(36) Martin Luther, Iskrena opomena za sve kršćane, upozoravajući ih na ustanak i pobunu (Decembar 1521)

(37) Frederick Engels, Nemački seljački rat (1850) strana 23

(38) Thomas Müntzer, govor (avgust 1524)

(39) Martin Luther, Upozorenje na mir: odgovor na dvanaest članaka seljaka u Švapskoj (Maj 1525)

(40) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(41) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(42) Owen Chadwick, Reformacija (1964) strana 60

(43) Martin Luther, Protiv hordi seljaka koje su ubile (1525)

(44) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 225

(45) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(46) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 225

(47) Martin Luther, pismo Nicolausa von Amsdorfa (25. maj 1525)

(48) Martin Luther, Otvoreno pismo protiv seljaka (Jul 1525)

(49) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranice 196-197

(50) James Reston Jr., Salon Magazine (30. maj 2015.)

(51) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 233

(52) Heinrich Bornkamm, Luther u sredini karijere: 1521-1530 (1983) stranica 404

(53) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(54) Martin Luther, pismo Nicolausu von Amsdorfu (27. juna 1525)

(55) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)

(56) Owen Chadwick, Reformacija (1964) stranice 57-58

(57) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 183

(58) Victor S. Navasky, Umetnost kontroverze (2012) strana 29

(59) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: Katolička enciklopedija (1911)

(60) Martin Luther, Poziv svim sveštenicima okupljenim u Augsburgu (1530)

(61) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 266

(62) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: Katolička enciklopedija (1911)

(63) Owen Chadwick, Reformacija (1964) strana 66

(64) Henry Clay Vedder, Balthasar Hubmaier: Vođa anabaptista (1905) strana 59

(65) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(66) Peter Ackroyd, Tudors (2012) strana 133

(67) Jasper Ridley, Krvava Marijina mučenica (2002) strana 35

(68) John F. Harrison, Običan narod (1984.) stranica 201

(69) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranice 217-218

(70) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(71) Elliot Rosenberg, No, jesu li bili dobri za Židove? (1997) strana 65

(72) Martin Luther, Da je Isus Krist rođen kao Židov (1523)

(73) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 312

(74) Martin Luther, pismo prijatelju (septembar 1542)

(75) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 313

(76) Martin Luther, O Židovima i njihovim lažima (1543)

(77) Derek Wilson, Izvan oluje: Život i naslijeđe Martina Luthera (2007) stranica 316

(78) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Enciklopedija Britanika (2014)

(79) Roland H. Bainton, Ovdje stojim: Život Martina Luthera (2009) stranica 379

(80) Henry Ganss, Martin Luther: Katolička enciklopedija (1910)


Biblijski prijevod Martina Luthera

Prevođenje Biblije Martina Luthera započelo je u dvorcu Wartburg, gdje ga je Fridrih Mudri Saksonski držao u zatočeništvu zbog svoje sigurnosti od svibnja 1521. do travnja 1522. godine.

Biblija Martina Luthera u Lutherhausu u Wittenbergu

S jedanaest mjeseci na rukama i bez posla, Luther je #učio i pisao izvanredno. Završio je prijevod Novog zavjeta sa izvornog grčkog za samo četiri mjeseca između novembra 1521. i marta 1522. Nakon oslobođenja, opsežno ga je popravio uz pomoć učenog Philipa Melancthona, njegovog prijatelja i saradnika. radnik tokom čitave reformacije.

Novi zavjet objavljen je 21. septembra 1522., a drugo izdanje je objavljeno istog decembra.

Luter je odmah počeo raditi na Starom zavjetu, proizvevši Petoknjižje 1523. i Psalme 1524. godine.

Do tada je stekao čitav odbor koji se sastajao jednom sedmično. Čak su i jevrejski rabini bili konsultovani [važno pitanje, budući da je Luther zapaženi antisemitist].

Konačno, 1534. godine objavljena je potpuna verzija Biblije s apokrifima. Nazivali su apokrife kao "knjige koje nisu jednake Svetom pismu, ali su ipak dobre i korisne za čitanje". Čak ni Rimokatolička crkva još nije kanonizirala apokrife - što se dogodilo na Tridentskom saboru 1546. - pa to nije bio kontroverzan stav.  

Moje knjige i objavljene knjige Christian-history.org imaju odlične kritike. Sinopsi su na mojoj web stranici Obnova temelja. Dostupne su gdje god se knjige prodaju!

Ovu web stranicu podržavaju i Xero cipele jer su njihove cipele ublažile lukove koje sam imao od leukemije. Nosim model Mesa Trail, to je jedini model koji sam isprobala. Cipele se same prodaju.

Prethodni njemački prijevod iz Vulgate

Prethodnu verziju Biblije na njemačkom jeziku, napravljenu od latinske Vulgate, proizveli su u 14. stoljeću nepoznati učenjaci. Wycliffe je takođe preveo Bibliju na engleski 1380. godine, takođe sa latinske Vulgate. Od izuma tiskare 1440. do reformacije, njemački prijevod bio je najčešće štampana Biblija osim Vulgate. U to je vrijeme proizvedeno najmanje 17 izdanja.

Međutim, Biblija Martina Luthera zarobila je njemački narod i čitala je svuda. Takođe je napravljen od izvornog hebrejskog i grčkog jezika i bio je toliko superiorniji da je stara verzija potpuno nestala.

Kvalitete prijevoda Biblije Martina Luthera

Samo verzija Kinga Jamesa �ta

Osim zanimljivosti, Biblija Martina Luthera ima mnogo veze s raspravom samo o verziji kralja Jamesa.

Oni koji se drže KJV -a moraju samo dostaviti Bibliju na svim jezicima, ne samo na engleskom. Za svog njemačkog prvaka odabrali su Lutherovo izdanje iz 1545. godine.

Problem je u tome što je odlomak o trojici svjedoka na nebu jedno od njihovih glavnih argumenata, a Martin Luther to nije uključio u svoju Bibliju. Biblija Martina Luthera sada je sadrži, ali ju je 1574. dodao frankfurtski izdavač (Schaff, citirano u tekstu, VII: 4: 62)

Martin Luther nije bio veliki učenjak hebrejskog i grčkog jezika. Kako je rečeno, tu se oslanjao na pomoć od Melancthona.

On je, međutim, bio majstor svog maternjeg jezika i pokazao se odanim zadatku stvaranja snažnog prijevoda:

Slušao je, kako kaže, govor majke kod kuće, djece na ulici, muškaraca i žena na pijaci, mesara i raznih trgovaca u njihovim radnjama i "gledao ih u usta" u traženje najrazumljivijih uslova. (Philip Schaff, Istorija hrišćanske crkve, vol. VII, pogl. 4, sek. 62)

Luterov genij za njemački jezik, zajedno s Melancthonovim grčkim i Caspar Cruciger -ovim hebrejskim i kaldejskim jezikom, učinio je najodličniji prijevod na narodnom jeziku koji je ikada postojao.

Bilo dobro ili loše, međutim, Biblija Martina Luthera pomogla je promijeniti svijet. Reformacija nije samo promijenila kršćanstvo. Unatoč činjenici da se luteranizam još uvijek promicao kroz državu, reformacija je utrla put slobodnom društvu, gdje vlada neće diktirati uvjerenja ljudi. Biblija Martina Luthera pomogla je da se to dogodi stavljanjem Svetog pisma u ruke građana Evrope.

Zaključak

Martin Luther nastavio je s revidiranjem svog prijevoda Biblije do kraja života, objavljujući posljednje izdanje 1545. godine, samo godinu dana prije smrti.


Od odbjeglih časnih sestara do prerušenog viteza, 10 činjenica o životu i naslijeđu Martina Luthera

Kroz srednji vijek Katolička crkva je držala vlast u većem dijelu zapadne Evrope. Sa populacijom koja je bila uglavnom nepismena i Biblija je napisana na latinskom, crkva i njeni predstavnici, svećenici, biskupi i papa djelovali su kao jedini posrednik između čovječanstva i Boga. No 31. listopada 1517. monah po imenu Martin Luther nenamjerno je pokrenuo revoluciju. Iako popularna legenda kaže da je svojih 95 teza prikovao na crkvena vrata u Wittenbergu, Luther je sam osporio taj pojam, piše Eric Metaxas u Martin Luther: Čovjek koji je ponovno otkrio Boga i promijenio svijet.

Umjesto toga, Luther je tog dana poslao pismo nadbiskupu Albrechtu od Mainza, u kojem je napisao da je bio zaprepašten prodajom oprosta (plaćanja koja su župljani uplaćivali crkvi da im se oproste grijesi). U isto vrijeme, Luther je napisao 95 teza na latinskom jeziku, a narednih dana ih je postavio u Wittenberg za raspravu. U to vrijeme nije imao pojma koliko će brzo njegovo djelo biti prevedeno i prošireno Evropom, niti koji će krajnji ishod biti. On je samo želio poboljšati budućnost kršćanstva prilagođavanjem postojećeg sistema. No, kako Metaxas piše, ovaj cilj bi & nbsp

Dok je 95 teza bilo revolucionarno na svoj način, Luter je nastavio s pisanjem više rasprava i eseja koji su srušili prethodna shvaćanja kršćanstva, uključujući tvrdnje da svatko tko čita Sveto pismo ima pravo tumačiti ga, da ljudi na nebo dolaze samo vjerom ( ne kajanje za grijehe ili kupovinu oprosta) i da je odnos s Bogom lični. Ti su pojmovi bili u izravnoj suprotnosti s učenjem Katoličke crkve.

Danas postoji 65 milijuna luterana, a Luterov pokret također je proizveo dovoljno pukotina u zdanju katoličke crkve da su iz njega nastali brojni drugi protestantski pokreti: anglikanizam, metodizam i baptističke crkve samo su neki primjeri. Iako u svijetu još uvijek ima 1,2 milijarde rimokatolika, Luterove ideje su nesumnjivo preoblikovale svijet.

Da biste saznali više o Luterovom doprinosu kršćanstvu i razvoju modernog svijeta, proučite ovih 10 fascinantnih činjenica o njegovom životu i naslijeđu.

Luterova sudbina preslikala je život sveca po kojem je dobio ime

Kada se beba Luther krstila 11. novembra, dobila je ime sveca čiji je blagdan pao na taj datum —Martin. Sličnost između njihova dva životna puta bila je nevjerojatna. Sveti Martin, vojnik iz 4. stoljeća u rimskoj vojsci, izjavio je da je ubijanje ljudi u suprotnosti s njegovim kršćanskim uvjerenjima i uhapšen. Konačno, bitka se nije dogodila, a Martin je pušten i odlučio se zamonašiti. Kako Metaxas piše, “ jedanaest stoljeća nakon što je ovaj prvi Martin zauzeo svoj kršćanski stav protiv Rimskog carstva, drugi Martin zauzeo bi svoj kršćanski stav protiv Svetog Rimskog Carstva —u potpuno istom mjestu [grad Worms]. &# 8221

Ljetna oluja oluja je zapečatila Luterovu vjersku sudbinu

Prije nego što je krenuo na put religije, Luter se školovao za advokata. Ipak, njegov život u to vrijeme bio je također ispunjen nesrećama pred smrt. 1503., dok je putovao kući za Uskrs, mač koji je nosio posjekao mu je nogu i presjekao glavnu arteriju. Skoro je iskrvario prije nego što je pronađen ljekar koji je sašio ranu. Zatim, 1505. godine i na pragu da postane advokat, uhvaćen je vani u strašnoj oluji. Luter je pozvao svetu Anu da ga spasi i obećao da će se zamonašiti ako to učini. Preživio je oluju i nekoliko sedmica kasnije ušao u augustinski klaustar u Erfurtu, uprkos naporima prijatelja da ga uvjere da to ne čini.

Prerušio se u viteza kako bi izbjegao progon Katoličke crkve

Nakon što je Luther objavio svojih 95 teza 156, nastavio je pisati skandalozne traktate protiv Katoličke crkve, a kasnije je proglasio heretika. 1521. godine car Svetog Rima Karlo V stupio je u kontakt s Lutherom i obećao siguran prolaz kako bi prisustvovao Vijeću vjerskih i političkih vođa 1521. i na suđenju. Tamo su vjerski vođe pitali stoji li pri svojim mišljenjima koja je prethodno zastupao. Luter je rekao da jeste, znajući da bi to moglo značiti da će biti mučen ili spaljen na lomači. Kako bi Lutheru pomogao da pobjegne od ovih sudbina, Fridrih III Saksonski je inscenirao Luterovu otmicu i smjestio ga u dvorac Wartburg. Luther se prerušio u viteza po imenu Junker J örg i provodio je vrijeme prevodeći Novi zavjet s grčkog na njemački kako bi ga obični ljudi mogli čitati.

Skandal veka: bivši monah koji se ženi bivšom monahinjom

Katarina fon Bora provela je više od jedne decenije svog ranog života zatvorena u samostanskim školama, a zatim i kao časna sestra. No, početkom 1523. godine, nju i druge časne sestre je krijumčario iz svog samostana trgovac koji je dostavljao haringu. Nakon što je otišla u Wittenberg, von Bora se udala za Luthera 1525. godine, skandalizirajući katolike i otvarajući mogućnost vjenčanom svećenstvu u reformacijskim crkvama. No doprinos von Bora -e#8217 u Luterovom radu jedva je tu završio. Imala je i šestero djece, vodila je domaćinstvo i njihove finansije i učestvovala je na naučnim skupovima koje je Luther održavao u njihovoj kući i#8212 za to vrijeme nečuveno. Luther je čak nazvao svoju suprugu svojim jedinim nasljednikom, nešto toliko neobično da su suci to proglasili nezakonitim nakon Lutherove smrti.

Boca domaćeg piva učinila je Lutherov dan#8217

Ne samo da je Luter prkosio katoličkim učenjima i oženio se, već je bio i veliki ljubitelj piva. “Ponekad moramo više piti, baviti se sportom, rekreirati se, da, pa čak i malo sagriješiti kako bi inat bio đavo ", napisao je Luther. “Oni smo osvojeni ako se previše savjesno trudimo da uopće ne griješimo. ” Također mu je bilo korisno zaspati, pa je u jednom pismu kući svojoj ženi rekao: “ Stalno razmišljam kakvo dobro vino i pivo imam kod kuće, kao i lijepa supruga. ”

Luter sa svojom lutnjom postaje tekstopisac

Osim što je stekao priznanje za svoje vjerske spise, Luter je bio i uspješan muzičar. Svirao je lutnju i flautu, a svoje znanje o muzici koristio je za prevođenje napjeva sa latinskog na njemački. Luther je također komponirao vlastite izvorne pjesme, uključujući “A Moćna tvrđava je naš Bog, ” i učinio je zajedničko pjevanje središnjim elementom luteranske vjerske prakse.

Zahvaljujući pamfletima i štampariji, Reformacija se proširila poput požara

Izum Gutenbergove tiskare 1440. godine postavio je pozornicu za niz društvenih promjena u Europi —i Luther je u potpunosti iskoristio tu tehnologiju za širenje svojih novih učenja. Umjesto pisanja knjiga, Luther je predstavio pamflete, male traktate od osam do 16 stranica koji su se mogli odštampati za jedan dan, a ne za sedmice ili mjesece. Njegov prvi njemački pamflet iz 1518. godine, “Sermon o indulgencijama i milosti,##8221 preštampan je 14 puta u jednoj godini, sa nakladama od najmanje 1.000 primjeraka svaki put, izvještava The Economist. U prvoj deceniji reformacije štampano je oko 6 miliona brošura: više od četvrtine je napisao Luter.

Drvorez vrijedan 1.000 riječi

Tokom svoje karijere, Luther je blisko sarađivao sa poznatim umjetnikom Lucasom Cranachom. Slikara je unajmio Frederick III (isti čovjek koji je čuvao Luthera od progona) i nastavio je slikati i skicirati Luthera u više navrata. Budući da se Luther stalno sukobljavao s Katoličkom crkvom, pronašao je kreativne načine da se ruga i osporava njihov autoritet, uključujući umjetnost. Luther je naručio Cranacha da izradi drvorez tzv Istinsko predstavljanje papinstva 1534. godine, koja je uključivala slike đavla koji nuždu obavlja, dok papu doji kruna nalik Meduzi.

Smrtne zavere, pre nego što je smrt stigla

Luther koji je uživao u katoličkim napadima teško da je bio jednostran u Lutherovim prošlim godinama, katolički pisci su neprestano širili glasine o monahovoj smrti. Jedan izvještaj tvrdi da je kasnije otkriveno da je grobnica u koju je položeno Luterovo tijelo#8217s potpuno prazna, osim smrada sumpora, što znači da je on odveden ravno u pakao. U svojoj replici, napisao je Luther, “ osjećao sam se prilično golicano na kapici i ispod lijeve pete zbog ovog dokaza kako me srdačno mrze đavo i njegovi sluge, Papa i papisti. ” Kad je Luther umro 18. februara 1546, njegove posljednje sate pomno je zabilježio njegov ispovjednik, Justus Jonas, kako bi se moglo pobiti više glasina o Luterovoj smrti.

Luterovo naslijeđe je živjelo u liku drugog poznatog vođe

Kada je pastor iz Atlante Michael King 1934. putovao u Njemačku, bio je toliko inspiriran pričom o Luterovoj reformaciji, odlučio je promijeniti ime. Također je promijenio ime svom tada petogodišnjem sinu, Michaelu Jr. Od tog dana, Michael Jr. bio je poznat kao Martin Luther King, Jr.  


Martin Luther

& quotNaposljetku meditirajući dan i noć, milošću Božjom, počeo sam shvaćati da je Božja pravednost ona kroz koju pravednici žive po Božjem daru, naime po vjeri. Ovdje sam se osjećao kao da sam se potpuno ponovo rodio i da sam ušao u sam raj kroz vrata koja su se otvorila. & Quot

U šesnaestom stoljeću svijet se podijelio oko Martina Luthera. Jedna katolička misao je da je Martin Luther bio "quotdemon u izgledu čovjeka."

U naše vrijeme, skoro 500 godina od tada, presuda je gotovo jednoglasna. I katolici i protestanti potvrđuju da on nije samo u velikoj mjeri bio u pravu, već je promijenio tok zapadne povijesti na bolje.

Konverzija oluje

Martin je rođen u Eislebenu (oko 120 milja jugozapadno od modernog Berlina) od Margaret i Hansa Ludera (kako je to lokalno izgovoreno). Odrastao je u Mansfeldu, gdje mu je otac radio u lokalnim rudnicima bakra.

Hans je poslao Martina u latinsku školu, a zatim, kad je Martinu bilo samo 13 godina, na univerzitet u Erfurtu da studira pravo. Tamo je Martin u najkraćem roku koji dopuštaju statuti univerziteta stekao i diplomu i magisterij. Pokazao se toliko vješt u javnim raspravama da je zaslužio nadimak "Filozof"

Tada se njegov život 1505. dramatično preokrenuo. Dok se 21-godišnji Luther probijao kroz jaku oluju na putu za Erfurt, grom je udario u tlo blizu njega.

Vremenska linija

Kraj Istočnog Rimskog Carstva

Gutenberg proizvodi prvu štampanu Bibliju

Osnivanje španske inkvizicije

Objavljena knjiga zajedničke molitve

"Pomozi mi, sveta Ana!" vrisnuo je Luther. "Postaću monah!"

Skrupulozni Luter ispunio je svoj zavjet: dao je svu svoju imovinu i stupio u monaški život.

Duhovni proboj

Luter je bio izuzetno uspješan kao monah. Uronio je u molitvu, post i asketske prakse & mdashgoing bez sna, podnoseći hladnoću koja je smrzavala kosti bez pokrivača, i bičevao se. Kako je kasnije komentirao, "Ako je iko mogao zaraditi nebo životom monaha, to sam bio ja."

Iako je ovim sredstvima nastojao potpuno voljeti Boga, nije našao utjehu. Sve se više plašio Božjeg gnjeva: & quot; Kad je dodirne ovo prolazno preplavljivanje vječnog, duša ne osjeća i ne pije ništa osim vječne kazne. & Quot

U svojim ranim godinama, kad god je Luter čitao ono što će postati slavni & quot; tekst reformacije & quot; mdashRomans 1: 17 & mdashhh, njegove oči nisu bile usmjerene na riječ vjera, već na riječ pravednik. Ko je, na kraju krajeva, mogao "živjeti vjerom" osim onih koji su već bili pravedni? Tekst je bio jasan po tom pitanju: "Pravednici će živjeti od vjere."

Luter je primijetio: "Mrzio sam tu riječ," Božiju pravednost ", kojom sam bio poučen prema običajima i upotrebi svih učitelja. [da] je Bog pravedan i kažnjava nepravednog grešnika. "Mladi Luter nije mogao živjeti po vjeri jer nije bio pravedan i znao je to.

U međuvremenu mu je naređeno da doktorira na Bibliji i postane profesor na univerzitetu Wittenberg. Tokom predavanja o psalmima (1513. i 1514.) i proučavanja Rimske knjige, počeo je uviđati put kroz svoju dilemu. & quotNaposljetku meditirajući dan i noć, milošću Božjom, ja. počeo shvaćati da je Božja pravednost ona kroz koju pravednici žive po Božjem daru, naime po vjeri i hellipu. Ovdje sam se osjećao kao da sam se potpuno ponovo rodio i da sam ušao u sam raj kroz vrata koja su bila širom otvorena. & quot

Tragom ovog novog shvaćanja došli su drugi. Za Lutera crkva više nije bila institucija definirana apostolskim nasljedstvom, već je bila zajednica onih kojima je data vjera. Spasenje nije došlo po sakramentima kao takvim, već po vjeri. Ideja da ljudska bića imaju iskru dobrote (dovoljnu da traže Boga) nije bila temelj teologije, već su je učili samo "budale." Poniznost više nije vrlina koja zaslužuje milost, već nužan odgovor na dar milosti. Vjera se više nije sastojala od prihvatanja crkvenog učenja, već od povjerenja u Božja obećanja i Kristove zasluge.

Nije prošlo mnogo prije revolucije u Luterovom srcu i umu koji su se razigrali u cijeloj Evropi.

& quotOvdje stojim & quot

Počelo je na All Saints ' Eve, 1517, kada se Luther javno usprotivio načinu na koji je propovjednik Johann Tetzel prodavao oproste. To su bili dokumenti koje je pripremila crkva i koje su pojedinci kupili za sebe ili u ime mrtvih koji bi ih oslobodili kazne zbog njihovih grijeha. Dok je Tetzel propovijedao, "Jednom kada se novčić u kasi prilijepi, duša iz čistilišta prema nebu izvire!"

Luther je doveo u pitanje crkvenu trgovinu oprostima i pozvao na javnu raspravu o 95 teza koje je napisao. Umjesto toga, njegovih 95 teza proširilo se Njemačkom kao poziv na reforme, a to pitanje brzo nije postalo oproštaj već autoritet crkve: Je li papa imao pravo izdavati oproste?

Događaji su se ubrzali. Na javnoj raspravi u Lajpcigu 1519. godine, kada je Luther izjavio da je "kvota običan laik naoružan Pismom" superiorniji i od pape i od vijeća bez njih, prijetilo mu se izopćenje.

Luter je na prijetnju odgovorio sa svoja tri najvažnija rasprava: Obraćanjem kršćanskom plemstvu, Vavilonskim zarobljeništvom Crkve i O slobodi kršćanina. U prvom je tvrdio da su svi kršćani svećenici i pozvao je vladare da preuzmu stvar reforme crkve. U drugom je smanjio sedam sakramenata na dva (krštenje i večera Gospodnja). U trećem, rekao je kršćanima da su slobodni od zakona (posebno crkvenih zakona), ali su vezani ljubavlju prema svojim bližnjima.

Godine 1521. pozvan je na skupštinu u Worms, Njemačka, da se pojavi pred Karlom V, carem Svetog Rima. Luther je stigao spreman za novu debatu i brzo je otkrio da je to suđenje na kojem je od njega zatraženo da se odrekne svojih stavova.

Luther je odgovorio: "Osim ako ne mogu biti poučen i uvjeren dokazima iz Svetog pisma ili s otvorenim, jasnim i jasnim razlozima rezonovanja. onda ne mogu i neću odustati, jer nije ni sigurno ni pametno djelovati protiv savjesti. "Zatim je dodao:" Ovdje stojim. Ne mogu ništa drugo. Bog mi pomogao! Amen. & Quot

Do trenutka kada je objavljen carski edikt kojim se Luter i kvota osuđuje za heretika & quot, on je pobegao u dvorac Wartburg, gde se krio deset meseci.

Uspesi bolesnog čoveka

U rano proljeće 1522. uspio se vratiti u Wittenberg kako bi, uz pomoć ljudi poput Philipa Melanchthona, vodio pokret reformi.

Tijekom sljedećih godina, Luther je ulazio u još sporova, od kojih su mnogi dijelili prijatelje i neprijatelje. Kada su nemiri rezultirali Seljačkim ratom 1524. godine & ndash1525, osudio je seljake i pozvao knezove da uguše pobunu.

Oženio se odbjeglom časnom sestrom, Katarinom von Bora, što je mnoge skandaliziralo. (Za Luthera, šok se probudio ujutro sa & quotpigtails na jastuku pored mene. & Quot)

Ismijavao je kolege reformatore, posebno švicarskog reformatora Ulricha Zwinglija, i pritom se služio vulgarnim jezikom.

U stvari, što je stariji postajao, to je bio sve žešći. U poznim godinama rekao je neke gadne stvari o, između ostalog, Židovima i papama i teološkim neprijateljima, riječima koje nisu prikladne za štampanje.

Ipak, njegova trajna postignuća također su se povećala: prijevod Biblije na njemački (koji ostaje književni i biblijski znak), pisanje himne "Moćna tvrđava je naš Bog" i objavljivanje njegovog većeg i manjeg katekizma, koji nije vodio samo luterane, već mnogi drugi od tada.

Njegove kasnije godine često su provedene i u bolesti i u bijesnoj aktivnosti (1531., iako je bio bolestan šest mjeseci i patio od iscrpljenosti, držao je 180 propovijedi, napisao 15 traktata, radio na prijevodu Starog zavjeta i odlazio na brojna putovanja ). No 1546. konačno se istrošio.

Luterovo naslijeđe je ogromno i ne može se adekvatno sažeti. Svaki protestantski reformator i mdash sličan Calvinu, Zwingliju, Knoxu i Cranmeru & svaki madaš protestantski tok & mdashLuteranski, reformirani, anglikanski i anabaptistički na ovaj ili onaj način bili su inspirirani Lutherom. Na većem platnu, njegova reforma oslobodila je snage koje su okončale srednji vijek i uvele moderno doba.

Rečeno je da u većini biblioteka knjige Martina Luthera i o njemu zauzimaju više polica od onih koje se tiču ​​bilo koje druge figure osim Isusa iz Nazareta. Iako je teško provjeriti, može se razumjeti zašto je to vjerovatno istina.


Birač za enklavu

Luterova reformacija nije rođena u vakuumu, a njegova sudbina počivala je na burnoj tadašnjoj politici koliko i na čistim teološkim pitanjima. Wittenberg je bio dio Saksonije, države Svetog Rimskog Carstva, gomile teritorija u srednjoj Europi s korijenima duboko u srednjovjekovnoj prošlosti. Cara Svetog Rima imenovali su poglavari njegovih glavnih država, utjecajni vladari poznati kao birači.

U vrijeme kada je Luter pisao svoje teze, birač Saksonije bio je Fridrih Mudri. Kao humanista i naučnik, Frederick je osnovao novi univerzitet u Wittenbergu koji je Luter pohađao. Frederikov odgovor na Luterov teološki izazov bio je složen. Nikada nije prestao biti katolik, ali je od početka odlučio zaštititi pobunjeničkog fratra i od bijesa crkve i cara Svetog Rima. Kada je 1518. Luther pozvan u Rim, Frederick je intervenisao u njegovo ime, osiguravajući da će biti ispitan u Njemačkoj, za njega mnogo sigurnije mjesto od Rima. Crkva je bila prisiljena poštivati ​​želje izbornika Fridrika jer je on bio ključan u odabiru zamjene bolesnom caru Svetog Rima, Maksimilijanu I.


Život Martina Luthera: Kratka biografija reformatora

Uprkos svojim greškama, Martin Luther je bio čovjek čije je srce držalo zarobljenim Božiju Riječ. Bog ga je moćno upotrijebio za uvođenje protestantske reformacije, koja će poslužiti za obnavljanje osnovnih istina evanđelja koje su zamračile srednjovjekovna religija i praznovjerja.

Evo kratke biografije čovjeka koji je izazvao reformaciju.

Rane godine

Martin Luther rođen je 10. novembra 1483. u Eislebenu u Njemačkoj od Margaret i Hansa Ludera (izvorni izgovor).

Hans je radio u rudarskoj industriji, čak je posjedovao i nekoliko rudnika bakra, ali je želio nešto bolje za svog sina. Martin je poslan u internat, a zatim na Univerzitet u Erfurtu.

Bio je odličan student. Ubrzo je stekao zvanje prvostupnika i magistra i činilo se da je na dobrom putu do uspjeha kao student prava. No, otprilike mjesec dana nakon studija prava, 2. juna 1505. godine, Luther se vraćao u školu iz roditeljske kuće kada ga je uhvatila snažna oluja. Oluja je postajala sve intenzivnija i Luther se uplašio za svoj život.

Odjednom je blizu njega udario grom koji ga je silovito bacio na tlo. Luther je povikao: “Pomozi mi, sveta Ana! Postaću monah! ”

Luterov život je pošteđen i - na veliko nezadovoljstvo njegovog oca - Luter je ušao u manastir dve nedelje kasnije kako bi započeo novi život kao augustinski monah.

Monah Luter

Kao monah, Luter je ozbiljno nastojao pronaći prihvaćanje od Boga. Kao i drugi u njegovo doba, Luther je vjerovao učenju Katoličke crkve o tome kako se ljudi trebaju spasiti: ne samo Božjom milošću, već Božjom milošću koja vam omogućuje da radite posao koji je neophodan da zaslužite svoje spasenje.

Ova infografika pruža koristan snimak srednjovjekovnog pogleda na spasenje:

Ali Luter nije imao povjerenja u svoju sposobnost da ostane u stanju milosti. Bio je prestravljen Božjim gnjevom i bio je potresen neizvjesnošću o svojoj sposobnosti da svojim djelima zasluži Božju naklonost. Što je mogao učiniti da pokuša ublažiti grižu savjesti? Pa, činilo se da ćete raditi više.

„Kad sam bio monah, skoro sam se petnaest godina umorio svakodnevnim žrtvovanjem, mučio sam postom, bdjenjem, molitvama i drugim rigoroznim poslovima. Ozbiljno sam mislio steći pravednost svojim djelima. ” [1]

Počeo je gledati na Krista ne kao na Spasitelja punog ljubavi, već kao na surovog i strašnog sudiju. Zbog toga je Luther umorio sebe - i druge - skoro do smrti. Satima bi odjednom bio u ispovjedaonici, a zatim bi se, nakon odlaska, opet vratio zbog nekog nepriznatog grijeha ili da prizna da nije bio dovoljno tužan u svom prethodnom priznanju.

Njegov ogorčeni mentor u manastiru rekao je: „Brate Martine, zašto ne ’t ti izađite i učinite neke prave grijehe, i vrati se kad budeš imao šta priznati?”

Luter je bio marljiv monah koliko ste se nadali da ćete pronaći. Kasnije bi se osvrnuo na ovo razdoblje svog života i rekao: "Ako je ikad monah mogao doći na nebo svojim majmunstvom, to sam bio ja." Što su trebali učiniti s 'bratom Martinom'?

Razočaran u Rimu

Odluka je donesena 1510. godine da se Luther pošalje u Rim. Putovanje je imalo za cilj vratiti mu raspoloženje i omogućiti mu da posjeti sveta mjesta i svete relikvije. To bi ga poslužilo podmlađivanju, a štovanje relikvija dalo bi mu priliku da zaradi oproste.

Opuštanje je bio čin služenja ili donacija crkvi popraćen obećanjem u ime Pape da će vam skratiti vrijeme u čistilištu, gdje su oni koji su bili vezani za nebo najprije 'očišćeni' od svojih grijeha kako bi ušli u Božje prisustvo.

Ideja je bila da će crkva uzeti višak zasluga od Krista, a sveci iz "riznice zasluga" i primijeniti je na vaš račun. Djelomično popuštanje smanjilo bi vrijeme u čistilištu, a plenarno uživanje potpuno bi ga uklonilo.

Ljudi koji se penju na Scala Sancta – Nekada i sada

Međutim, koliko je Luter bio uzbuđen kada je započeo svoje putovanje, brzo ga je razočaralo silno bogatstvo i grešni način života svećenika u Rimu. Nije pomoglo ni posjećivanje relikvija i svetih mjesta.

Kad je Luther otišao gore Scala Sancta - pretpostavljene korake kojima je Hristos išao ususret Pontiju Pilatu - na koljenima, moleći se i ljubeći svaki korak kako je bilo propisano, sve što je mogao reći kad je stigao na vrh bilo je „Ko zna da li je to istina?“ Sumnje u crkveno učenje počele su se ukorijenjivati.

Vratio se u Erfurt razočaran više nego ikad. Uprkos tome, premješten je na univerzitet u Wittenberg za profesora. Ovdje je počeo istinski proučavati Sveto pismo i počeo je marljivo tražiti kako se grešni čovjek može učiniti pred Bogom. Od 1513. do 1517. učio je i poučavao kroz knjige Psalama, Rimljana, Galaćana i Hebreja.

Pitanje oprosta

U međuvremenu, pitanje oprosta i dalje je mučilo Luthera. Ovi blagoslovi koje je crkva navodno dala iz "riznice zasluga" sada su mogli biti stečeni u zamjenu za novac doniran u znak pokajanja za velike građevinske projekte poput Bazilike Svetog Petra koja je započeta 1506. Štaviše, oprosti moglo biti stečeno u ime mrtvih. Za Luthera je ovo bilo previše.

Najpoznatiji trgovac ovim oprostima bio je uglađen prodavač po imenu Johan Tetzel

Najpoznatiji trgovac ovim oprostima bio je lukavi prodavač po imenu Johan Tetzel, čija je poznata linija "čim novčić u kasi zazvoni, duša iz izvora čistilišta" bila dovoljna da natjera mnoge seljake da daju svoja ograničena sredstva kako bi pomogli sebe ili voljenu osobu od višegodišnjih muka.

Tetzel bi išao od grada do grada, uzvikujući:

"Nemojte#8217 ne čuti glasove svojih mrtvih roditelja i druge rodbine kako vape,"#Smiluj nam se, jer trpimo velike kazne i bol. Odatle biste nas mogli osloboditi s nekoliko milostinje. . . Mi smo vas stvorili, nahranili, brinuli se o vama i ostavili vam našu vremenitu robu. Zašto se prema nama tako okrutno ponašate i ostavljate nas da patimo u plamenu, kad je potrebno samo malo da nas spasite? ”

Nelegitimnost oprosta u ime mrtvih je razlog zašto je Luther odlučio objaviti 95 teza.

95 teza

31. listopada 1517. Martin Luther prikovao je svojih 95 teza na vrata dvorske crkve u Wittenbergu u Njemačkoj. Ovaj jedini čin, iako nije osobito neobičan ili prkosan, odjeknuo bi po zemljama, preko kontinenata i kroz stoljeća.

31. listopada 1517. Martin Luther prikovao je svojih 95 teza na vrata dvorske crkve u Wittenbergu u Njemačkoj.

To je bio čin koji je izazvao protestantsku reformaciju, a protestantska reformacija je unijela svjetlo u tamu i povratila temeljne istine evanđelja zamračene srednjovjekovnom religijom.

Luther je želio voditi ozbiljnu teološku raspravu o tome je li izdavanje oprosta u ime mrtvih biblijsko ili je papa odobrio. U ovom trenutku nije u potpunosti doveo u pitanje indulgencije, ni čistilište, ni Papin primat.

Zapravo, branio je Papu i pretpostavljao da će Papa zaustaviti ovu sjenovitu prodaju oprosta. Rekao je, u osnovi, ‘Ako je to istina, a Papa je mogao pustiti ljude iz čistilišta, zašto u ime ljubavi ne bi samo pustio sve van ?!’

Njemački narod čita 95 teza

Luther nije pokušavao izazvati nevolje. Ovo je bilo akademsko i teološko pitanje, a njegovih 95 teza napisano je na latinskom, a ne na jeziku naroda. Bez njegovog znanja ili dopuštenja, ove su teze neki njegovi studenti preveli s latinskog na njemački i distribuirali.

Zahvaljujući novoj tehnologiji štamparije, u roku od 2 sedmice gotovo svako selo u Njemačkoj dobilo je primjerak. Ideje su ubrzo uzele maha, a olujni oblaci počeli su se nazirati na horizontu.

Pravednici će živjeti po vjeri

Kako su napetosti s crkvenim vlastima rasle, Luterova unutarnja previranja oko grijeha i spasenja su se nastavila. Odjednom, kao da je čitao po prvi put, Luter je shvatio potpuno značenje Rimljana 1:17, koji kaže

„Jer u njemu [Evanđelju] se Božja pravednost otkriva iz vjere u vjeru, kao što je napisano:„ Pravednici će živjeti od vjere “.

Luter je za svoje otkrivenje rekao:

Najzad, milošću Božjom, meditirajući dan i noć, pazio sam na kontekst riječi, naime, “U njoj se otkriva Božja pravednost, kako je napisano, ‘ On koji je kroz vjeru pravedan živjet će. '” Tamo sam počeo shvaćati da je Božja pravednost ono po čemu pravednici žive po Božjem daru, naime po vjeri. I ovo je značenje: Božja pravednost otkrivena je evanđeljem, naime, pasivna pravednost kojom nas milosrdni Bog opravdava vjerom, kako je napisano, “ Onaj tko je po vjeri pravedan živjet će. ” Ovdje Osećao sam da sam se potpuno ponovo rodio i da sam u sam raj ušao kroz otvorena vrata. [2]

Spasenje je po milosti kroz vjeru, a ne molitvama ili postom, hodočašćima ili sakramentima. Pravednost pred Bogom nije zaslužena našim djelima, već je to bio Božji dar koji smo primili vjerom! To je ono što bi Luter nazvao "stranom pravednošću", "vanzemaljskom pravednošću" koja dolazi izvan nas. To je Hristova pravednost, primijenjena na nas kroz vjeru.

Luther je bio presretan - ali ova evanđeoska istina o spasenju samo po milosti samo kroz vjeru (a ne po djelima) odmah je dovela Lutera u još veću raspravu s katoličkom doktrinom. Šta je trebao učiniti? Treba li ignorirati Sveto pismo da bi se pokoravao crkvi ili bi trebao izazvati crkvu da poštuje Sveto pismo?

Umjesto da budemo podložni i Svetom pismu i svetoj tradiciji, kako je crkva učila, Luther je vjerovao da mi moramo biti podložni samo Svetom pismu - i da Sveto pismo ima ovlaštenje da ispravi tradicije kada su u zabludi. On je rekao:

"Vjeruje se da je jednostavan paik naoružan Svetim pismom iznad pape ili vijeća ... zbog Svetog pisma trebali bismo odbaciti papu i sabor."

U narednim mjesecima, Luter je nastavio izjavljivati ​​da je spasenje samo po milosti, a ne po djelima, da crkva nije nepogrešiva, da je Isus Krist - a ne Papa - poglavar crkve, te da su svećenici i sakramenti nisu bile potrebne da prime Božju milost.

Usledio je rat rečima. Papska bula ili edikt pozvao je Lutera da se pokaje i zaprijetio mu izopćenjem. 10. decembra 1520. Luter ga je spalio. To je bilo ravno izdaji.

Luter je napisao još teoloških djela, od kojih su mnoga govorila protiv sakramentalnog sistema rimske crkve. Luter je izjavio: „Nijedan hrišćanski vernik ne može biti primoran [da veruje u član vere] mimo Svetog pisma.”

Dijeta crva

Dana 17. aprila 1521. godine, Luther je pozvan na dijetu Wormsa - carsko vijeće održano u Wormsu, u Njemačkoj, koje će odlučiti o sudbini ovog problematičnog monaha. Svetim rimskim carem, Karlom 5., predsjedavao je aferom.

Bio je veliki sto sa svim Luterovim spisima na njemu. Rimski zvaničnici zahtijevali su da znaju jesu li to njegovi spisi i hoće li on odustati ili ne.

Rimski zvaničnici zahtijevali su da znaju jesu li to njegovi spisi i hoće li Luter odustati ili ne.

Luter je očekivao da će raspravljati o svojim idejama, a ne biti prisiljen da ih se odrekne. Tražio je dan da razmotri stvar. Kad bi se odrekao, spasio bi mu se život. Ako to ne učini, bit će proglašen jeretikom, što je u to vrijeme bila smrtna kazna. Iako je imao pismo kojim mu je odobren siguran prolaz do i iz Wormsa, kad je to isteklo, znao je da ga može ubiti bilo ko i neće biti kažnjeni. Civilna vlast bi ga isto tako ubila, jer su imali bezbroj drugih koji su prešli Rim.

Nakon duge molitve, Martin Luther vratio se u vijeće i hrabro izjavio:

Osim ako sam uvjeren u svjedočenje Svetog pisma ili iz očiglednih razloga-jer ne mogu vjerovati ni papi ni saborima, jer je jasno da su griješili više puta i sami sebi proturječili-smatram se osuđenim svjedočenjem Svetog pisma, što je moja osnova moja savjest je zatočena za Božju Riječ. Stoga ne mogu i neću odustati, jer djelovanje protiv savjesti nije ni sigurno ni zdravo. Evo ja stojim, ne mogu ništa drugo. Bog mi pomogao. [3]

Luter je zauzeo stav da će njegov najveći autoritet biti Riječ Božja, bez obzira na to što je crkva učila.

Prevođenje Svetog pisma

Kako bi mu zaštitili život, prijatelji su ga oteli i sakrili u dvorac Wartburg. Ovdje se krio deset mjeseci pod maskom. (Napustio je bradu i uzeo ime Junker Jorge, ili Vitez George).

Luther u dvorcu Wartburg

Ali "skrivanje" ne prenosi baš ogromnu količinu posla koji je Luther radio u Wartburgu. Nije se samo spuštao. Tokom svog izgnanstva, Luter je preuzeo prevod Novog zavjeta na jezik njemačkog naroda.

Zapamtite, u to vrijeme Sveto pismo je bilo dostupno samo na latinskom. Bilo da ste bili Englez, ili Nijemac, ili Francuz, ili Španjolac, vaša je Biblija bila na latinskom - Latinska vulgata, Biblija koju je Jeronim izradio 380. godine nove ere. Ali ljudi nisu mogli govoriti latinski, a svećenstvo nije bilo dobro obučeno na latinskom. Čitanje i proučavanje Svetog pisma bilo je nešto rezervisano samo za akademike i elitu.

Luther nije jednostavno uzeo Vulgatu i preveo latinski na njemački. Ne, vratio se izvornim izvorima, „Ad Fontes“, na izvor. Svoj njemački Novi zavjet preveo je s izvornog grčkog.

U roku od tri mjeseca Luter je preveo cijeli Novi zavjet. Ovo je nevjerojatan podvig, a još više uzima u obzir monumentalni utjecaj koji bi ovaj prijevod imao na njemački narod. Po prvi put, običan vjernik mogao je sam pročitati Bibliju.

Luteru je pomogao njegov prijatelj i kolega reformator Phillip Melanchthon (mnogo bolji grčki učenjak) i, započevši Novi zavjet u novembru ili decembru 1521, završio ga je u martu 1522. godine - neposredno prije nego što je napustio dvorac Wartburg da se vrati u Wittenberg. Nakon izvjesnog preispitivanja, Njemački Novi zavjet je stavljen na raspolaganje u septembru 1522.

Luter je odmah počeo da radi na prevođenju Starog zaveta. Prvih pet knjiga, Petoknjižje, pojavilo se 1523., a Psalmi su završeni 1524. Do 1534. čitava je Biblija prevedena. Ovo nije bio prvi njemački prijevod, ali je bio najbolji i postao je primarna Biblija njemačkog naroda. Luter je znao da im je za povratak istini evanđelja - da smo milošću spašeni vjerom u Isusa Krista - potrebno Sveto pismo na svom jeziku.

Da Luter nije učinio ništa drugo, nikada nije propovijedao, nikad napisao raspravu, nikada nije uvrijedio papu, nikada nije zauzeo stav u Wormsu, njegovo bi prevođenje Svetog pisma na njemački pokrenulo Reformaciju naprijed.

Budući da Biblija više nije bila na stranom jeziku, već na jeziku naroda, reformacija nije ovisila o djelima bilo koga od reformatora, već je ovisila o Božjoj riječi.

Ljudi su konzumirali Riječ fenomenalnom brzinom. Na Wittenberg štampaču prodato je stotinjak hiljada primjeraka u 40 godina, što je u tim godinama bio ogroman broj, a te su primjerke čitali i ponovo čitali milioni Nijemaca.

Crkveni povjesničar Philip Schaff rekao je: „Najbogatiji plod Luterovog dokolice u Wartburgu i najvažniji i najkorisniji rad u cijelom njegovu životu je prijevod Novog zavjeta, kojim je donio učenje i primjer Krista i apostola umu i srcima Nijemaca ... On je učinio Bibliju narodnom knjigom u crkvi, školi i kući. ” [4]

Luter se ne bi složio sa ovom izjavom.

„Neka unište moja djela! Ne zaslužujem ništa bolje jer je moja želja bila voditi duše do Biblije, kako bi kasnije zanemarile moje spise. Veliki Bože! da imamo znanje o Svetom pismu, šta bi bilo potrebno od bilo koje moje knjige? "

Prevođenje Svetog pisma na jezik običnih ljudi postalo bi zaštitni znak protestantske reformacije, a prijevodi na španjolski, francuski, engleski i druge jezike su iza njih.

Preostale godine

Od nadobudnog advokata, do neurotičnog monaha, do odvažnog reformatora, život Martina Luthera imao je snažan utjecaj na protestantsku reformaciju i čitavu svjetsku historiju.

Od nadobudnog advokata, do neurotičnog monaha, do odvažnog reformatora, život Martina Luthera imao je snažan utjecaj na protestantsku reformaciju i čitavu svjetsku historiju.

Sve preostale godine Luterovog života bile su posvećene pomaganju novoj Reformaciji da zauzme mjesto. I drži se toga. U velikoj mjeri zahvaljujući Luterovom propovijedanju, poučavanju i pisanju, teologija reformacije proširila se po Njemačkoj i u drugim zemljama Evrope.

Martin Luther, čije je srce bilo zarobljeno Božjom Riječi i kojeg je Bog upotrijebio za uvođenje protestantske reformacije, umro je 18. februara 1546. u Eislebenu - gradu svog rođenja. Kad je umro, više od pola milijuna primjeraka “Luterove Biblije” bilo je u opticaju, a njegova djela i spisi započeli su reformaciju.

Osvrćući se na svoj život prije smrti, Luter je primijetio:

"Jednostavno sam učio, propovijedao, pisao Božju Riječ: inače nisam učinio ništa ... Riječ je učinila sve."

Luther nam je ostavio složeno i ponekad kontroverzno naslijeđe. Ali jasno je da ga je - unatoč svojim greškama - Bog uvelike koristio za vraćanje Svetog pisma na njegovo odgovarajuće mjesto autoriteta u životu crkve i životu pojedinačnog vjernika.

Luther je bio ohrabren riskirati svoj život zbog istine da samo Sveto pismo treba biti naš krajnji autoritet u svim duhovnim pitanjima. Ova je doktrina postala poznata kao Sola Scriptura.

Zbog toga je protestantska reformacija uspjela nastaviti širenje čak i nakon njegove smrti. Koliko god Luter bio hrabar vođa, reformacija se nije ticala kulta ličnosti - to je bio pokret za povratak istini Svetog pisma.

Pretplatite se na ReasonableTheology.org

Pretplatite se da primate naše tjedne e -poruke PLUS pristup besplatnoj digitalnoj teološkoj biblioteci!


Značaj

Martin Luther je zasigurno jedna od najutjecajnijih ličnosti zapadne civilizacije u posljednjem milenijumu. On je bio katalizator podjele zapadnog kršćanskog svijeta na nekoliko crkava, ali je ostavio i mnoštvo kulturnih tekovina, poput naglaska na narodnom jeziku. On je prvenstveno bio teolog, a u njegovim spisima postoji veliki broj uvida koji u njihovom konačnom naučnom izdanju (tzv. Weimarsko izdanje) sadrže više od 100 svezaka folija. Ali on nije bio sistematski teološki mislilac. Slično kao i sv. Augustin u kasnoj antici, Luter je bio ono što bi se moglo nazvati polemičkim teologom. Većina njegovih spisa, poput Ropstvo volje protiv Erasmusa i Da ove riječi ‘Ovo je moje tijelo’ i dalje stoje protiv svih entuzijasta protiv Zwinglija-krivotvoreni su u žaru kontroverzi i neizbježno su davani jednostranim izjavama, koje nije lako pomiriti sa stavovima koje je zauzeo u drugim spisima. Stoga nije lako pronaći saglasnost oko elemenata Luterove teologije.

Štaviše, procena Luterovog teološkog značaja vekovima je u potpunosti zavisila od crkvene orijentacije kritičara. Protestantski učenjaci smatrali su ga najupečatljivijim predstavnikom autentične kršćanske vjere od vremena apostola, dok su ga katolici smatrali utjelovljenjem teološkog neznanja i ličnog nemorala. Ove sramotno partizanske perspektive promijenile su se posljednjih decenija, a pojavila se i manje konfesionalno orijentirana slika Lutera.

Određena ključna načela Luterove teologije oblikovala su protestantsko kršćanstvo od 16. stoljeća. Oni uključuju njegovo insistiranje na Bibliji, Božjoj Riječi, kao jedinom izvoru vjerskog autoriteta, dogmi poznatoj kao sola Scriptura njegov naglasak na središnjoj milosti, prisvojenoj vjerom, kao jedinim sredstvom ljudskog spasenja, i njegovom razumijevanju crkve kao zajednice vjernika - svećenstva svih vjernika - a ne kao hijerarhijske strukture s istaknutom podjelom između svećenstva i laici. Luther nije bio prvi koji je izrazio te pojmove, a zaista su nedavne nauke iz 15. stoljeća pokazale da je veliki dio onoga što se tradicionalno smatralo Luterovom revolucionarnom inovacijom imao upečatljive prethodnike. Ipak, snaga i centralnost koje su ove ideje dobile u Luterovoj misli učinile su ih u važnim aspektima dramatično novim. Određene posljedice Luterovog središnjeg učenja također su učinile njegovo postignuće novim i vrijednim pažnje. Njegovo insistiranje, na primjer, da Sveto pismo bude dostupno običnim ljudima, potaklo ga je ne samo da prevede Bibliju na njemački, već i da sastavi pjesme i zagovara osnivanje škola u gradovima.

Nedavni Luterovi tumači pokušali su shvatiti njegovu misao u smislu njegove borbe protiv nadmoćne stvarnosti Đavla ili u smislu njegovog intenzivnog straha od smrti koja bi ga trajno odvojila od Boga. Iako postoje dokazi koji podupiru oba gledišta, niti jedno ne obuhvaća Luterovu duhovnu suštinu. Ono što ga izgleda karakterizira više od svega drugog je gotovo dječje povjerenje u sveobuhvatno oproštenje i prihvaćanje Boga. Luter je mnogo pričao o svom tentationes („Iskušenja“), pod čime je mislio na svoju sumnju u to da li je ovo božansko praštanje stvarno. Ali on je nadvladao ove sumnje, a njegov život nakon toga bio je život radosnog i spontanog povjerenja u Božju ljubav i dobrotu prema njemu i svim grešnicima. Luter je to nazvao "kršćanskom slobodom".

Središte znanstvene pažnje u Luterovim studijama krajem 20. stoljeća bilo je Luterovo razumijevanje pravilne uloge kršćanina u društvu i politici. Prema mnogim naučnicima, Luterovo odricanje od njemačkih seljaka 1525. godine i njegovo mišljenje da, kako je jednom rekao, "Evanđelje nema nikakve veze s politikom" omogućilo je tendenciju političke pasivnosti među protestantskim kršćanima u Njemačkoj. Slično, njegove oštre izjave protiv Židova, posebno pred kraj njegova života, postavile su pitanje je li Luter značajno poticao razvoj njemačkog antisemitizma. Iako su mnogi naučnici zauzeli ovo gledište, ova perspektiva stavlja previše naglasak na Lutera, a nedovoljno na veće osobenosti njemačke historije.

Lutherovi pojmovi razvili su se u suprotnosti s uvjerenjem srednjovjekovne katoličke crkve da je cijelo društvo nosilo kršćanski ogrtač. Pojam „kršćanske“ politike ili „kršćanske“ ekonomije bio je anatema za Lutera. Međutim, to ne znači da javno područje nije imalo principe koje je trebalo poštovati. Luter je odbacio ideju da postoji jedinstveno "kršćanski" pristup ovim područjima, jedinstveno kršćansko, insistirao je Luther, samo ono što se odnosi na Isusovo spasiteljsko djelo iskupljenja.


Naša istorija


Luteranska crkva Trojstva 1921

Godine 1921. velečasni Paul Woldt iz luteranske crkve Trinity u Lansingu, MI počeo je raditi sa luteranskim studentima na Michigan State University, tada poznatom kao MI Agricultural College. Godine 1931. velečasni Philip Schroeder preuzeo je mjesto velečasnog Woldta i služio osam godina. Budući da je luteranska crkva Krista izgrađena u Lansingu i bila bliža MSU -u od Luterana Trinity, Krist je luteranski preuzeo službu u kampusu tokom 1939. i 1940. Slijedeći u svom očevim stopama, velečasni Enno Woldt služio je kao honorarni pastor. Njihov dom postao je virtuelni drugi dom studentima.


Regionalna konferencija Gamma Delta 1949

Godine 1942. velečasni Woldt pomogao je u formiranju Alpha Omicron poglavlja Gama Delte, međunarodnog udruženja luteranskih studenata i studenata. Nedeljom uveče obezbeđen je večernji obrok, nakon čega je usledio period za diskusiju i zatvoren večernjom službom. Nedjeljna večera i danas je tradicija u kapeli Martina Luthera. Dva od prva tri predsednika Gama Delte pohađala su Concordia bogosloviju kako bi studirali za ministarstvo. Slanje i podrška učenika u službi je još jedna tradicija koja se i danas održava u kapeli Martina Luthera. Zbog sve veće studentske populacije, potreba za studentskim centrom i kapelom se materijalizirala. Studenti, pastiri, službenici sinode i lokalni odbor studentskog centra koji predstavljaju engleski okrug Sinoda u Missouriju proveli su potragu za odgovarajućom lokacijom. Dana 1. avgusta 1954. godine, engleski okružni misijski odbor kupio je nekretninu na adresi 444 Abbot Road, East Lansing. Ova kuća, nekada biskupska crkva Svih Svetih, a kasnije je služila kao župna kuća, postala je prva i dugo očekivana kapela Martina Luthera i Studentski centar. Tokom ljeta 1954. tri velike grupe učenika provele su tri vikenda čisteći, popravljajući i farbajući kuću.Dana 3. oktobra 1954. godine, kapelica i studentski centar Martina Luthera formalno su posvećeni svećeniku Scheipsu, studentskom pastoru na Univerzitetu u Michiganu, kao gostujućem govorniku. Vikar William Woldt, sin velečasnog Ena Woldta, studentskog pastora iz Krista Luterana u to vrijeme, izabran je da pomogne svom ocu u župnom i studentskom radu. On i njegova supruga uselili su se u stan u kući u jesen 1954. godine i ostali jednu godinu. Prvih osam učenika koji su djelovali kao njegovatelji također su se u jesen 1954. preselili u svoje odaje na trećem katu. Dana 9. maja 1954. organiziran je Ceh studentskog centra kako bi namještaj centra bio u redu i popravljen.


Kapela Martina Luthera Luteranski studentski centar 1954

Dana 1. kolovoza 1955. godine, Martin Luther Chapel i House primili su prvog redovitog studentskog pastora u svojoj povijesti, dr. Gerharta Mundingera. Nakon što je doktorirao. na Univerzitetu Wisconsin, zatim je završio studije za redovnu službu na Concordia Seminary u St. Louisu. Dana 4. marta 1956. godine, na Instalacijskom banketu, studenti kapele odali su počast velečasnom Ennu Woldtu za to što je šesnaest godina služio kao studentski pastor, za pomoć pri osnivanju kaptola za gama deltu i za njegovo instrumentalno vođstvo u kupovini novog objekta. Mundinger je zaređen za pastora sa punim radnim vremenom 3. juna 1956. Dr. Mundinger je takođe bio predavač na univerzitetskom odjelu religije. Dana 10. decembra 1956. godine engleski okrug Sinode u Missouriju službeno je osnovao skupštinu kapele. Studenti su vršili službu u kampusu Državnog univerziteta u Mičigenu. Službenici studenti bili su izabrani i preuzeli odgovornost za različite aktivnosti koje su obično povezane s lokalnom zajednicom Luteranske crkve. Pastor Mundinger napustio je u julu 1958. godine kao student pastor u Fort Wayneu, IN. Velečasni Donald Ortner, pomoćnik pastora u luteranskoj crkvi Grace u Pontiac-u, bio je privremeni pastor 1958-59. Velečasni i gospođa Ortner bili su članovi kapele prethodne godine. Smatralo se da će konkurs trajati šest ili sedam sedmica. Gospođa Ortner je bila orguljašica, a njihov sin Stephen bio je oltar. Pastor Henry Gross, penzionisani pastor koji pomaže u Kristovoj crkvi, i pastor David Metzger, penzionisani sinodski pastor iz Wisconsina iz Lansinga, obično su propovijedali kada je pastor Ortner obavljao svoje dužnosti u crkvi Grace u Pontiac -u.


Kapela Martina Luthera 1964

Pastor Ortner je uvijek vodio nedjeljnu večernju večernju kako bi sebi dozvolio kontakt sa studentima. Velečasni i gospođa Ortner živjeli su u Holtu, a pored svojih dužnosti u kapeli, pastor Ortner je predavao puno opterećenje u srednjoj školi Rodney B. Wilson u St. Johnsu, a nosio je i teret razreda dok je radio na doktoratu. Da nije bilo njegove supruge, kao i mnogih aktivnih članova, učenika koji su živjeli u kući i aktivnih članova Gama delte, rad kapele bio bi nemoguć. Grupa je bila usmjerena na studente, upravljali su studenti i vodili studenti. Tokom ove godine bilo je neizvesnosti u pogledu tekućeg finansiranja ministarstva. Bilo je evidentno da su potrebni noviji objekti i pastiri koji su uzastopno pozvani primijetili su ovaj problem u svom odbijanju da prihvate poziv u ovo ministarstvo.


Kapela Martina Luthera 2008

U jesen 1959. studenti su primili svog drugog pastora sa punim radnim vremenom, velečasnog Williama Brittona, koji je prethodno služio kao studentski pastor na Univerzitetu u Kansasu. U ljeto 1960. engleski okrug luteranske crkve izglasao je da studentima MSU -a obezbijedi bolji smještaj. Tako je započelo uzbudljivo vrijeme planiranja, a zatim i izgradnje novog objekta koji će zamijeniti kuću na Abbot Roadu, kapelu Martina Luthera i Studentski centar. Kuća koja je služila kao kapela Martina Luthera i Studentski centar sravnjena je, a na istom komadu zemlje izgrađena je crkva. Kamen temeljac postavljen je u oktobru 1963. Godinu dana kasnije obavljena je služba posvećenja završene zgrade. Šindra ove stubne crkve, koja je većim dijelom krov pod vrlo strmim nagibom, izrezana je i postavljena rukama jednog čovjeka sa samo dva alata. Sve cigle su ručno izrađene. Za vrijeme izgradnje, kapela Michigan State University koristila se za bogosluženja. Velečasni Theodore Bundenthal bio je pastor od 1961. do 1967. godine. Za vrijeme njegovog boravka nova zgrada je izgrađena i posvećena. Velečasni David Kruse započeo je svoju službu 1967. Nastavio je širiti ministarstvo prvenstveno uključivanjem zajednice u veću ulogu u ministarstvu. Krajem 1970 -ih zamijenio je "veliki zeleni školski autobus", koji se koristio za prijevoz učenika, kombijem.


Pastor Dave i Jan Dressel

Godine 1980. velečasni David Dressel prihvatio je poziv kapele Martina Luthera i nastavlja kao pastor i danas. U maju 2010. godine, Sinod engleskog okruga Luteranske crkve u Missouriju dodijelio mu je počasnog doktora božanstva u znak priznanja za njegovu službu engleskom okrugu u mnogim ulogama i za njegov uzoran pastoralni rad u nacionalnoj i lokalnoj službi u kampusu. Ministarstvo je naglo raslo i nastavlja kao vitalno ministarstvo za studente, kao i za stanovnike zajednice. Otkad je pastor Dave u kapeli Martina Luthera, osnovana je misijska zajednica u Haslettu, sveti Luka Luteran. Steinway klavir je obnovljen, kotao je remontovan, a novi kombi je kupljen 1997. godine kako bi zamijenio onaj kupljen 70 -ih. Sama zgrada je prošla kroz dva velika renoviranja. Prvi je bio 1990. godine kada je dodan stan za upravu kapele, a drugi je dovršen i posvećen u septembru 2002. godine. Ovo je bilo veliko renoviranje koje je proširilo postojeći narteks, dodalo sobu za čuvanje djece, novu kuhinju, novi poslovni prostor , i dizalo.


Luther: Muzičar

& ldquoNaspram Božje Riječi, muzika zaslužuje najveće pohvale. . Ali svi na koje muzika ne utiče, zaista su zaljubljenici i sposobni su čuti samo riječi pjesnika balege i muziku svinja. & Rdquo

Kao što se moglo pretpostaviti, ovo su riječi Martina Luthera, reformatora koji nije izgovorio sitne riječi. Ali ironijskim riječima prije ovih, rekao je ovo o muzici:

Gledajući samu muziku, otkrit ćete da je ona od početka svijeta usađena i usađena u sva stvorenja, pojedinačno i kolektivno. . Muzika je još divnija u živim bićima, posebno u pticama, tako da je David, najmuzikalniji od svih kraljeva i Božji ministrant, u najdubljem čuđenju i duhovnom ushićenju pohvalio zapanjujuću umjetnost i lakoću ptičje pjesme u Psalmu 104. Pa ipak, u usporedbi s ljudskim glasom, sve ovo teško zaslužuje naziv muzike, pa je tako obilno i neshvatljivo ovdje velikodušnost i mudrost našeg najmilostivijeg Stvoritelja.

Luther je bio ljubitelj muzike, svirao je lutnju i flautu, pjevao laganim tenorskim glasom, pa čak i dao ruku komponovanju. Bio je dobro upoznat sa tadašnjim muzičkim stilovima i iskoristio je različite muzičke talente i interesovanja za reformu vjerske i liturgijske muzike novonastale luteranske crkve.

Upravo smo obilježili 500. godišnjicu Martine Luther & rsquos 95 teza. Naglasak je razumljivo bio na Lutherovoj teologiji i spasenju samo vjerom, svećenstvom svih vjernika, prioritetom Svetog pisma itd. Istorijski su jednako važni doprinosi Luthera & rsquosa crkvenoj muzici. Iako se u 95 teza ne spominje muzika, Luther & rsquos utjecaj na crkvenu muziku bio je značajan. Martin Luther bi se mogao smatrati opravdanim "ldquot" ocem protestantske muzike u Njemačkoj. & Rdquo

Relevantne riječi

Jedno naslijeđe koje se i danas može osjetiti je Luther & rsquos uvjerenje da mora postojati ravnoteža između jednostavnog, pristupačnog muzičkog stila i upotrebe narodnog jezika u tekstu. Kako je rekao, & ldquoOba i tekst i muzika, naglašavanje, melodija i hod moraju potjecati od pravog maternjeg jezika i glasa. & Rdquo Zaista, Luther je bio vješt kompozitor, ali njegovo pravo naslijeđe leži u načinu na koji je nove tekstove ugradio u rane. Protestantska crkva koja nam i danas govori. Najpoznatiji ostaci & ldquoMoćna tvrđava je naš Bog, & rdquo čiji prvi stih glasi:

Moćna tvrđava je naš Bog,
bedem koji nikada ne propada
naš pomagač, usred poplave
smrtnih bolesti.
Za našeg drevnog neprijatelja
ne želi da nam učini teško
njegov zanat i moć su veliki,
i naoružani okrutnom mržnjom,
na zemlji mu nije ravan.

(Luther & rsquos original, inače, čitajte ovako:

Čvrsti dvorac/tvrđava je naš Bog,
dobra odbrana i oružje,
pomaže nam da se oslobodimo svih nevolja koje su nas sada zadesile.
Stari zli neprijatelj to ozbiljno misli,
velika moć i obmana njegovo su strašno naoružanje,
na zemlji mu nije ravan.)

Luther je insistirao da himne govore otvoreno i otvoreno. Posebno ga je brinulo to što muzika utiče na tadašnju mladost:

Volio bih da mladi ljudi, koji u svakom slučaju trebaju i moraju biti poučeni muzici i drugim umjetnostima, imaju na raspolaganju nešto što će im osloboditi um od lascivnih i senzualnih pjesama, a umjesto toga ih naučiti nečem zdravom i u svom način na koji mogu biti oslobođeni dobrote na radostan način, kako i priliči mladima. & rdquo

I kasnije, obraćajući se direktno mladima, rekao je,

A vi, moji mladi prijatelji, dopustite da vam se pohvali ovo plemenito i veselo Božje stvorenje. Time možete izbjeći sramne želje i loše društvo. U isto vrijeme, ovim stvaranjem možete se naviknuti da prepoznate i hvalite Stvoritelja. Obratite posebnu pažnju na izbjegavanje izopačenih umova koji prostituiraju ovaj ljupki dar prirode i umjetnosti svojim erotskim hvalospjevima i budite sigurni da ih nitko osim đavla ne tjera da prkose samoj njihovoj prirodi, koja bi ovim htjela i trebala slaviti Boga stvoritelja poklon.

I danas se može vidjeti koliko crkvene muzike i dalje vode ukusi i sklonosti mlađih vjernika. No, razmišljao li o vjernicima mladim ili starim, Lutherova i strastvena strast prema jasnom tekstu bila je sljedeća:

Namjeravamo slijediti primjer proroka i drevnih otaca crkve, te napraviti zbirku određenog broja psalama za ljude, tako da se riječ Božja pjesmom može održati u životu u njihovim srcima.

Pristupačna muzika

Ipak, Luther je znao da moć muzike nadilazi tekstove. Stoga je također potaknuo novi stil zajedničkog sudjelovanja: horsko i mdashunison pjevanje, uglavnom složen tekst (što znači da se pojedine riječi ne protežu na nekoliko različitih nota), u strofičkom obliku (u kojem se sve strofe pjevaju na istu muziku), i a capella, organ koji daje samo visinu tona. Zborovi u njegovim crkvama često su pjevali iz zajednice kako bi pružili pouku i podršku.

1524. Luther i Johann Walter objavili su & ldquofirst protestantsku pjesmaricu & rdquo (iako je izraz Protestant hadn & rsquot nije skovan niti je, usput rečeno, imao termin chorale koji se pojavljuje tek nakon Lutherove smrti). I Luther i Walter napisali su osebujne, pjevačke melodije koje su se kretale između uzastopnih nota i nisu zahtijevale prevelik vokalni raspon.

Luther je slobodno prilagodio popularne melodije svog vremena na tri načina. Prvo su riječi zamijenjene dok je muzika ostala. Na primjer, Victimae paschali laudes (& ldquoNeka kršćani prinose žrtvene pohvale & rdquo), latinski uskrsni niz, postao je Kristov zaostatak u Todesbandenu (& ldquoHrist je ležao u smrću & rsquos obveznicama & rdquo) ovu novu formulaciju koristili su mnogi kasniji njemački kompozitori uključujući Samuela Scheidta, Andreasa Hammerschmidta i J. S. Bacha.

Drugo, riječi su zamijenjene i muzika prilagođena. Na primjer, Veni redemptor gentium (& ldquoDođi otkupitelj naroda & rdquo), latinska himna, postala je Nun komm, der Heiden Heiland (& ldquoSad je došao, spasitelj nacije & rsquos & rdquo) ovdje je Luther koristio muziku zasnovanu na melodiji nepoznatog porijekla, a ovu kombinaciju su od tada koristili mnogi njemački kompozitori, uključujući Michael Preetorius i Bach.

Treće, riječi su prilagođene i muzika posuđena iz sekularnog izvora. Na primjer, Innsbruck, ich muss dich lassen (& ldquoInnsbruck, moram vas ostaviti & rdquo) postao O Welt, ich muss dich lassen (& ldquoO Svijete, moram te napustiti & rdquo). Ovdje je tekstualnu adaptaciju napisao Martin Luther sa muzikom zasnovanom na originalnoj pjesmi Heinricha Isaaca. Zborsku melodiju koristili su mnogi njemački kompozitori, uključujući Sebastian Kn & uumlpfer (jedan od Bachovih i manje poznatih prethodnika u Leipzigu) i Bacha.

Kompozitori koji sarađuju

Kao što je predloženo, Luter je često radio sa drugima na komponovanju i oblikovanju himni. Njegovo značajno partnerstvo s Walterom (1496 & ndash1570) nije bilo drugačije od partnerstva Gilberta i Sullivana: prvi tekstopisac, a drugi kompozitor. Walter je bio pjevač, kompozitor i zborovođa izbornog tijela Saksonije i bio je uticajan muzičar. Walter je osnovao i vodio lokalno horsko društvo koje je nastupalo za školske svečanosti, sporednu muziku za drame na latinskom i njemačkom jeziku, te vjerske i građanske događaje, a među članovima je bio i jedan od Lutherovih sinova. Zajedno su objavili prve zbirke luteranske horske muzike, koje su bile najpopularnije njemačke muzičke publikacije sredinom 16. stoljeća: Achliederbuch (1524), Enchiridion (1524), i Geystliche Gesangk Buchleyn (1524).

Drugi važan saradnik bio je Conrad Rupsch (1470 & ndash1530), kompozitor i savjetnik za reforme koji je radio s Lutherom na pružanju korala u različitim stilovima za svaku nedjelju liturgijske godine. Osim toga, postojao je Justus Jonas (1493 & ndash1555), blizak prijatelj Luthera & rsquosa koji je bio kompozitor, reformator i prevodilac mnogih Luterovih spisa na latinski.

Zamišljeno je da će luteranske korale skupština pjevati monofono (uglas). Oni su također bili postavljeni za objavljivanje tipično u četiri dijela & mdashsoprano, alt, tenor, bas & mdash s melodijom u tenorskom glasu u nekima (efikasnije sa obučenim zborovima) i sopran glasom u drugima (praktičnije za kongregacijsko pjevanje).

U svakom slučaju, Luther & rsquos strast koju ljudi razumiju također je pokretala njegovu liturgijsku muziku, pa je skupština mogla aktivno sudjelovati u službi:

Htio bih da imamo dosta njemačkih pjesama koje bi ljudi mogli pjevati za vrijeme mise, na mjestu ili kao i na Gradualu, ili zajedno sa Sanctusom i Agnusom Dei. Ali nedostaju nam njemački pjesnici ili ih još ne poznajemo, koji bi nam mogli napraviti pobožne i duhovne pjesme, kako ih Pavle naziva [Ef. 5:15].

1524. Luther je proizveo Deutsche Messe kao alternativu katoličkoj misi, zasnovanoj na gregorijanskoj liturgiji i muzici, pojednostavljenoj njemačkim opcijama. Svaka crkva je mogla oblikovati svoju liturgiju s koliko god njemačkog ili latinskog jezika željela, slobodno zamjenjivu.

Ovo je samo kratak pregled načina na koje je Luther oblikovao ne samo luteransku nego i protestantsku himnu, ne samo u Njemačkoj, već, na neki način, i širom svijeta. S pravom poštujemo Luthera zbog njegovih oštrih teoloških uvida, ali dobro je sjetiti se ovog drugog značajnog naslijeđa, koje nas podsjeća da zaista, ldquoPored Božje riječi, muzika zaslužuje najveću pohvalu. & Rdquo

Colin Holman je direktor orkestralnih aktivnosti na Univerzitetu Loyola u Chicagu i član je diplomskog fakulteta, Muzičke škole, Univerziteta North Park.


Lutherovo živo naslijeđe

Martina Luthera nazivaju & ldquotposljednjim srednjovjekovnim čovjekom i prvim modernim. & Rdquo Iako je odrastao u dalekom srednjovjekovnom svijetu, duboko je oblikovao naš vlastiti. Da biste bolje razumjeli Lutherov & rsquos utjecaj na današnju crkvu i svijet, Hrišćanska istorija razgovarao sa luteranskim istoričarem Martinom E. Martyjem, uglednim profesorom usluge Fairfax M. Cone na Univerzitetu u Chicagu i članom uredničkog savjetodavnog odbora časopisa Hrišćanska istorija. Marty je autor brojnih knjiga, uključujući, u posljednje vrijeme, više svezaka Moderna američka religija (Univerzitet u Čikagu).

Hrišćanska istorija: Da je Luter živ danas, o čemu bi pisao teze?

Martin Marty: Svaki povjesničar kaže da možemo & rsquot odgovoriti na takvo pitanje, a onda svaki povjesničar odgovori na njega!

Moramo zapamtiti da je svaka povijesna ličnost, u jednom smislu, nedostupna modernom svijetu. Povjesničar Heiko Oberman podsjeća nas da je Luther živio u drugačijem svijetu & mdasha svijetu vještica i nezaustavljivih pošasti. Dakle, nije lako izvući nekoga iz njegovog konteksta.

S tim da se možemo pozabaviti nagađanjem o opasnosti. U Luteru nema konzistentnijeg niza od 1513. [kada počinje predavati Bibliju] do 1546. [kada umre] od evanđelja oprosta. Ta se tema još uvijek ne sluša dobro.

U današnje vrijeme mi naglašavamo evanđelje samopoštovanja, plasirajući crkvu na osnovu potreba ljudi i rsquosa, govoreći: & ldquoNašao sam! & Rdquo i & ldquoI & rsquom mali motor koji je mogao. & Rdquo Naša kultura promiče ljudske sposobnosti i ljudsku volju, kao i popuštanje kulture u Luther & rsquos dan, kao način donošenja spasenja. Tako da imam predosjećaj da će se Luter i dalje osjećati prisiljenim izgovoriti svoju središnju poruku.

Pretplatite se sada da nastavite čitati. Pretplatnici imaju potpuni digitalni pristup.


Pogledajte video: Martin Luther u0026 The Diet of Worms. Episode 23. Lineage