10 činjenica o zdravstvenoj zaštiti u srednjem vijeku

10 činjenica o zdravstvenoj zaštiti u srednjem vijeku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Slika koja prikazuje puštanje krvi.

Srednjovjekovna zdravstvena zaštita bila je čudna i divna, od probijanja rupe u glavi do stavljanja lišća ispod jastuka noću. Srećni smo što živimo u današnjem svijetu u kojem su dostupni anestetici, ali u srednjem vijeku ljudi nisu bili te sreće.

Evo 10 činjenica o medicini i zdravstvu u srednjem vijeku.

Štitovi su poprimili mnoge oblike i veličine tijekom tisuća godina njihove upotrebe. Njihov dizajn nije samo slučajan ili estetski. Šta nam evolucija štita u srednjem vijeku može reći o tome kako se sam rat promijenio u ovom turbulentnom periodu?

Watch Now

1. Operacija katarakte u ranom srednjem vijeku bila je vrlo bolna

Kirurzi su koristili bolan proces koji se zove 'iglanje'. Bez anestetika, liječnik je ubacio iglu u rub rožnice osobe.

2. Neki anglosaksonski medicinski lijekovi dokazali su se kao efikasni lijekovi ...

Stranica iz Bald's Leechbook-a, staroengleski medicinski tekst. Zasluge: Cockayne, Oswald. 1865. Leechdoms, Wortcunning and Starcraft of Early England / Commons.

To uključuje upotrebu češnjaka, vina i žoljčice za melem za oči.

3. ... ali imali su i lijekove za vilenjake, đavole i noćne gobline

To je fascinantan primjer kako je u anglosaksonsko doba bilo malo razlike između magije i medicine.

4. Hirurg može odlučiti da vam probuši rupu u glavi

Slika Hieronymusa Boscha koja prikazuje trepanaciju. Zasluge: Nacionalni muzej Prado / Commons.

Podrijetlom iz davnina, metoda se zvala trepanning. U srednjem vijeku prakticirao se kao lijek za razne bolesti: epilepsiju, migrene i razne mentalne poremećaje, na primjer. Trepanning se koristio još u 20. stoljeću kao medicinska tehnika.

5. Neki medicinski lijekovi sadržavali su čari

Od invalida su tražili da nešto zapiše, pojede komad ili pojede iz posude sa posebnim natpisom.

6. Većina srednjovjekovne medicine potječe iz antičke Grčke

Drevni grčki liječnik Galen nazivan je „medicinskim papom srednjeg vijeka“, dok je Hipokrat također bio važan.

Slika Galena koji secira majmuna Velosa Salgada. Zasluge: Nova medicinska škola.

7. Sredstva biljnog i životinjskog porijekla istaknuta u srednjem vijekulijek…

Peršin je zabilježen kao lijek za ugriz zmije.

8. ... posebno ruzmarin

“Rosmarino” ili ružmarin, grana nalik rozeti grana sa suprotnim lišćem i malim aksijalnim cvjetovima na vrhu debele stabljike ili debla, zelene boje sa smeđim deblom i malim plavim cvjetovima. Zasluge: Commons.

U srednjem vijeku ružmarin je smatran čudesnom biljkom koja je mogla izliječiti razne bolesti i održati nekoga zdravim. U Zibaldone da Canal, mletačka knjiga s početka četrnaestog stoljeća, 23 upotrebe ružmarina navedene su za različite namjene, kao što su,

uzmite lišće ružmarina i stavite ga u krevet, i nećete imati noćne more.

9. Vjerovalo se da posjeta svetištu Thomasa Becketa može izliječiti bolest

Ubistvo Thomasa Becketa. Zasluge: James William Edmund Doyle / Commons.

Smještena u katedrali u Canterburyju, grobnica svetog Thomasa Becketa postala je najpopularnije svetište u Engleskoj u srednjem vijeku. Do njega je također bilo mnogo lakše doći nego hodočastiti u Svetu Zemlju.

10. Engleski i francuski monarhi tvrdili su da imaju iscjeliteljske ruke

Nazvan je kraljevskim dodirom i nastavio se dolje u doba renesanse.

Charles II izvodi kraljevski dodir. Zasluge: R. White / Commons.

Kredit za sliku zaglavlja: Ljekar koji ispušta krv iz pacijenta. Britanska biblioteka / Commons.


U ovom će se radu prikazati najvažniji od ovih koncepata o deliriju, od davnina do pojave dva klasifikacijska sistema. Posebna pažnja bit će posvećena pitanju kako su se ti koncepti nosili s posebnim problemima prognoze i ishoda.

Broj slučajeva sifilisa u samostanu Skriðuklaustur neočekivano je velik, jer je devet osoba s tom bolešću identificirano u skeletnom sklopu od ukupno 198 kostura. Najmanje dva slučaja nose znakove urođenog sifilisa. Najmlađi pojedinac bio je tek adolescent na samrti, ali je ipak pokazao ozbiljne simptome kongenitalnog sifilisa koji se razvio do tercijarne faze.


12 činjenica o srednjem vijeku koje će vam ugodno živjeti u 21. stoljeću

Svako ko zna nešto o historiji bit će svjestan da srednji vijek nije bilo najprijatnije vrijeme za život. Naravno, možda je bilo u redu da ste bili dio aristokracije ili ste barem poticali iz bogate porodice, ali čak tada je bilo mnogo opasnosti. Ako vas zanima mračnija strana prošlosti, mi imamo pravu stvar za vas. Ovih dvanaest činjenica o srednjem vijeku kreću se od različitih do uznemirujućih do krajnje odvratnih i zasigurno će vas obradovati što živite u moderno doba! Pogledajte ih!

Žene sa blijedobijelom kožom smatrale su se privlačnima, ali šminka tada nije bila previše napredna, a puderi koje su koristili za postizanje ovog izgleda često su sadržavali olovo, što je pridonijelo prijevremenoj smrti.

Još jedna stvar koja očito nije napredovala u srednjem vijeku bila je kontrola rađanja. Smatralo se da možete spriječiti trudnoću nošenjem lasicavih testisa oko vrata. Okrutno i nedjelotvorno!

I u srednjem vijeku vrijeme je bilo drugačije. Ne samo da su različita područja (čak i ona krajnje blizu) imala svoje vremenske zone, period između izlaska i zalaska sunca podijeljen je na 12 jednakih dijelova, kao i vrijeme između zalaska i izlaska sunca. Dakle, to je značilo, osim dva dana u godini na ekvinocije, dužina dnevnog sata nije bila jednaka dužini noćnog sata. Sve vrlo zbunjujuće!

Vodovod nije bio stvar u srednjem vijeku, pa su ljudi radili svoj posao u komornim loncima. Budući da su tada jedina kanalizacija bile one koje su prolazile sredinom ulice, ljudi su jednostavno izbacili sadržaj svojih lončića kroz prozor, ne obraćajući mnogo pažnje na ljude ispod sebe. Jednostavno hodanje ulicom bila bi krajnje smrdljiva stvar.

U vrijeme vladavine Karla I bilo je moderno da žene nemaju obrve, pa su se dame brijale, a zatim koristile razne losione i napitke za sprječavanje rasta. Kada je ova moda bez obrva završila, bilo je žena koje nisu mogle pravilno da si izgrade leđa, pa su koristile miševu kožu za pravljenje umjetnih obrva.

Budući da niste mogli samo iskočiti po dućanima i pokupiti bocu plima, perionice su oprale odjeću domaćom lužinom koja sadrži pepeo i ljudski urin. Nice!

Gotovo svi, od bijednika na ulicama do kraljeva u svojim dvorcima, imali su uši! Zapravo, to je razlog zašto je u srednjem vijeku bilo različitih vremena kada su perike bile u modi, pa su ljudi jednostavno mogli obrijati kosu opšivenu ušom i umjesto toga nositi periku.

Kako bi pokazali svoje suosjećanje koje im je Bog dao, sveci su posjećivali gubavce da im ližu rane i pojedu kraste. Svi smo mi za pomaganje manje sretnima, ali ne vidimo koliko je lizanje nekoga posebno korisno.

Tokom većeg dijela srednjeg vijeka nije bilo vilica, pa su ljudi ili koristili žlicu ili ruke.

Omiljena obloga koju su babice koristile za ublažavanje porođajne boli napravljena je od orlove izmete.

Brijači su još u srednjem vijeku ponekad izvodili male operacije i stomatologiju. Da bi pokazali da nude te usluge, omotali bi krvavu bijelu gazu oko jarbola ispred svoje trgovine. Odatle potiče tradicija postojanja crveno -bijelog prugastog stupa.

Životinje su često suđene za zločine na isti način kao i ljudi. Ne možemo zamisliti da bi ova jadna stvorenja imala mnogo sreće ispričati svoju stranu priče.


Historija ljepote: srednji vijek

Trendovi ljepote i kozmetika popularna u srednjem vijeku bili su vrlo zanimljivi. Oni su se jako razlikovali u rizicima i opasnostima povezanim sa specifičnim materijalima i tehnikama koje se koriste. Većina tehnika osmišljena je kako bi stvorila izgled zbog kojeg su žene izgledale bogate i bogate.

Blijeda koža bila je vrlo moderna u ovo doba. To je značilo da pojedinac ne mora raditi na otvorenom niti raditi bilo kakve vrtne radove. Blijeda koža postignuta je na različite načine. Jedan način je bio tehnikama krvarenja. Drugi je bio stavljanje kozmetike koja je često bila otrovna izravno na kožu.

Svijetla kosa bila je u modi, a žene su se potrudile da postignu ovaj izgled. Mnogi stavljaju peroksidne materijale na kosu i izbjeljuju je na suncu. Visoko čelo smatralo se lijepim i kraljevskim. Mnoge žene su čupale kosu kako bi stvorile čelo velikog izgleda.

Često se nosio ružičasti karmin kako bi koža izgledala blijeđa. Iako je u različitim razdobljima srednjeg vijeka ruž bio zabranjen i nosile su ga samo prostitutke. Žene bi nosile male količine i ne bi priznale da njihove rumene usne nisu prirodno ružičaste boje.


7 vruće željezo za hemoroide

Nekada se vjerovalo da će, ako pogađate, ako se osoba ne moli Sv. Da ste jedan od onih nesretnih momaka, vas će sent qu od be be be poslati u monahe m koji bi vam stavili usijanu peglu u anus. Gadna, ali manje bolna alternativa bila je podjednako manje efikasna: poslali su vas da odete i sjednete na čuvenu stijenu Sv. Iz tog razloga su se tijekom cijelog srednjeg vijeka hemoroidi nazivali & ldquoSave Fiacre & rsquos bolešću. & Rdquo

Do 12. stoljeća stvari su se promijenile. Jevrejski ljekar Moses Maimonides napisao je raspravu o hemoroidima u sedam poglavlja dovodeći u pitanje suvremeno stanje liječenja. On je propisao daleko jednostavniju metodu: dobro natapanje u kadi.


10 stvari koje (vjerojatno) niste znali o srednjem vijeku

To je jedan od najfascinantnijih perioda u povijesti, populariziran od strane Magna Carte, Crne smrti i Stogodišnjeg rata. Ali koliko zaista znate o srednjem vijeku? Ovdje John H Arnold, profesor istorije srednjeg vijeka na Birkbecku, Univerzitet u Londonu, otkriva 10 stvari o periodu koje bi vas mogle iznenaditi

Ovo takmičenje je sada zatvoreno

Objavljeno: 14. maja 2020. u 4:30 ujutro

Nisu svi bili vitezovi, kmetovi ili svećenstvo

Iako su neki srednjovjekovni pisci opisali svoje društvo podijeljeno u „tri reda“ - one koji su se molili, one koji su se borili i one koji su radili - to je postalo sve netočnijom slikom od oko 1100.

Stanovništvo Evrope se uveliko povećalo u 12. i 13. stoljeću, a gradovi su postali sve veći. Pariz je u ovom periodu porastao deseterostruko (a London skoro toliko). U gradovima su ljudi imali sve vrste poslova: trgovci, prodavači, stolari, mesari, tkači, prodavači hrane, arhitekti, slikari, žongleri ...

A na selu uopće nije bio slučaj da su svi osiromašeni ‘kmet’ (to jest ‘neslobodni’ i vezani za zemlju). Mnogi seljaci bili su slobodni muškarci - i žene - i posjedovali su svoju zemlju, dok su drugi koji su u određenoj mjeri bili 'neslobodni' zapravo kupovali i prodavali zemlju i dobra, slično kao i drugi slobodni ljudi. Sigurno je bilo siromašnih, potlačenih kmetova, ali to nije bio univerzalni uvjet.

Ljudi su imali pravo glasa

Pa, barem neki ljudi. Ne glasanje za nacionalnu, predstavničku vlast - jer to zaista nije bila srednjovjekovna stvar - već glasanje u lokalnoj politici. U Francuskoj, u 12. i 13. stoljeću i kasnije, mnogi gradovi i sela vodili su se na lokalnom nivou kao komuna, a često su se održavali i godišnji izbori za „konzule“ i „vijećnike“, na kojima je većina muškog stanovništva mogla glasati.

Složeniji oblik izbora i vlasti korišten je u gradskim državama sjeverne Italije, s više slojeva izabranih zvaničnika. Žene obično nisu mogle biti zvaničnice, niti glasati, ali neke od njih su zabilježene u dogovorenim poveljama o „slobodama“ koje su francuski gradovi ponosno posjedovali.

Crkva nije vodila lov na vještice

Veliki lovovi na vještice i kolektivni paranoični odgovor na stereotip o zloj vještici nije srednjovjekovna, već rano moderna pojava, koja se uglavnom nalazi u 16. i 17. stoljeću. U srednjem vijeku bilo je nekih suđenja vješticama, koje su postale sve raširenije u zemljama njemačkog govornog područja u 15. stoljeću, ali oni koji su se bavili gonjenjem bili su gotovo uvijek građanske, a ne crkvene vlasti.

Većim dijelom srednjeg vijeka glavna poruka koju su crkvenjaci dali u vezi s magijom bila je da glupa glupost ne funkcionira. Kad je Heinrich Kramer napisao zloglasnu Malleus Maleficarum krajem 15. stoljeća, njegov motiv bio je pokušati uvjeriti ljude u stvarnost vještica. Zapravo, crkvu je knjiga u početku osudila, pa čak i početkom 16. stoljeća, inkvizitori su upozoreni da ne vjeruju svemu što govori.

Poslušajte profesora Ronalda Huttona kako istražuje kako su društva širom svijeta živjela u strahu od čarobnjaštva više od 2.000 godina:

Imali su renesansu i izmislili eksperimentalnu nauku

Kad ljudi govore o „renesansi“, obično misle na vrlo samosvjestan zagrljaj klasičnih modela u književnosti, umjetnosti, arhitekturi i učenju koji su pronađeni krajem srednjeg vijeka. Obično se to smatra jednim od načina na koji smo prešli sa „srednjovjekovnog“ na (rani) „moderni“ način razmišljanja.

No, u stvari, srednjovjekovni intelektualci također su imali „renesansu“ klasičnog učenja i retorike. To je bilo u 12. stoljeću i posebno je ovisilo o prijenosu djela Aristotela i drugih klasičnih autora putem arapskih filozofa i prevodilaca.

Jedan od ishoda bio je potaknuti istraživački i reflektirajući pristup fizičkom svijetu, što je navelo Rogera Bacona (c1214–94), između ostalih, da razmisli o tome kako bi se moglo promatrati i eksperimentirati s fizičkim svijetom kako bi se saznalo više o njemu.


Putovali su - i trgovali - na velike udaljenosti

Možda je slučaj da je većina srednjovjekovnih ljudi - posebno onih koji su živjeli na selu - rijetko putovala jako daleko od mjesta gdje su živjeli. Ali to bi bio slučaj i sa dosta ljudi u mnogo kasnijem dobu.

Međutim, nije slučaj da srednjovjekovni ljudi nikada nisu putovali. Mnogi su hodočastili, ponekad putujući hiljadama kilometara da bi to učinili. A oni koji su se bavili trgovinom zasigurno su putovali, povezujući dijelove svijeta putem robe na izuzetne udaljenosti.

Čak je u ranom srednjem vijeku svaka vrsta robe visokog statusa prevožena s vrlo udaljenih obala u različite evropske zemlje: svila iz Kine začini iz Azije, dopremljeni u Evropu preko bliskoistočnog ćilibara i krzna s Baltika. Nekoliko neustrašivih putnika čak je i pisalo časopise zacrtavajući svoja putovanja: Viljema od Rubrucka Putovanje u istočne dijelove svijeta opisuje njegovo trogodišnje putovanje koje je započelo 1253. kroz zemlje koje danas poznajemo kao Ukrajinu i Rusiju.

U srednjem vijeku bilo je i useljavanja - iako stanovnici srednjovjekovne Engleske nisu uvijek izvlačili crveni tepih za velške, škotske i irske imigrante.

Poslušajte povjesničare Robin Fleming i Mark Ormrod koji ispituju živote migranata u Englesku tokom anglosaksonskog i srednjovjekovnog perioda:

Imali su neke velike ‘narodne’ običaje

Veći dio javne kulture srednjeg vijeka oblikovalo je, ili barem informiralo, kršćanstvo. No, postojali su i neki prilično znatiželjni običaji, koje je crkva obično tolerirala, ali koji su možda imali starije korijene.

Jedna je bila praksa - pronađena u mnogim različitim dijelovima Evrope - da se kotrljaju zapaljene bačve niz brdo na Badnjak. Druga je bila bacanje pšenice na glave novopečenog bračnog para. Također je bilo uobičajeno prikupljati novac u dobrotvorne svrhe držeći „ale ale“: skuhati šaržu piva, prirediti veliku zabavu da se to popije i prikupiti donacije.

Bez sumnje je bilo mnogo stvari koje nam izgledaju kao "praznovjerja", često povezane s pozivanjem na natprirodnu zaštitu od bolesti ili neuspjeha žetve. No, festivali Midsummer i elesa također zvuče kao da su se dobro nasmijali.

Ne morate se venčati u crkvi

Zapravo, gotovo sigurno se niste vjenčali u crkva: oni koji su htjeli da njihov brak bude „svečan“ obično bi to činili na porti crkvenog dvorišta. No, u svakom slučaju, parovima nije bila potrebna crkva, ni svećenik, ni zabrane koje se čitaju, niti bilo koji drugi vjerski pribor.

Crkva je zasigurno htjela da ljudi rade ove stvari: otprilike u 12. stoljeću počela je tvrditi da je brak formalni sakrament (to jest da uključuje Boga koji donosi promjenu u svijetu). Ali u praksi, i po zakonu, ljudi su se venčali jasnom izjavom da žele da se venčaju.

Morao je postojati pristanak, a idealno bi bilo da postoje svjedoci (u slučaju da je kasnije bilo koja strana promijenila mišljenje). Ali mogli ste se vjenčati vrlo jednostavno.

Pogledajte predavanje dr Sally Dixon-Smith o ljubavi i braku u srednjem vijeku, snimljeno u sklopu našeg besplatnog virtualnog festivala istorije srednjovjekovnog života i smrti:

Većina velikih srednjovjekovnih autora nije pisala

Skloni smo pismenosti misliti kao jednu stvar, ali ona zapravo kombinira različite vještine, od kojih je fizički čin pisanja samo jedan. Većim dijelom srednjeg vijeka rad kao pisar - pisanje - viđen je kao vrsta rada i nije bio nešto što bi se izuzetno pametni, važni ljudi poput teologa i intelektualaca gnjavili sami.

Umjesto toga, koristili bi srednjovjekovni ekvivalent softvera za prepoznavanje glasa: pisca koji bi zapisao ono što je autor diktirao.

Neki ljudi nisu bili jako religiozni

U srednjem vijeku poznati su sjajni primjeri ekstremne religioznosti: mistici, sveci, flagelanti, masovna hodočašća i slično. Ali bilo bi pogrešno pretpostaviti da su ljudi uvijek bili jako fokusirani na Boga i religiju, i definitivno bi bilo pogrešno misliti da su srednjovjekovni ljudi nesposobni za skeptično razmišljanje.

Postoje čvrsti dokazi da su neki obični ljudi iskosa gledali određena vjerovanja - čuda koja su činili sveci, ili prirodu euharistije, ili ono što je rečeno da će se dogoditi nakon smrti. Mnogi obični ljudi odlučili su da duša nije ništa drugo do krv i jednostavno su nestali u trenutku smrti. Drugi su smatrali da nema razloga misliti da je Bog taj koji je natjerao biljke i usjeve da rastu, već samo urođena svojstva rada i ishrane tla.

Postoje i brojni dokazi da se ljudi jednostavno ne opterećuju mnogo religijom - ponajviše ne idu u crkvu u nedjelju. Jedan španski sveštenik, u ranom 14. stoljeću, izvijestio je svog biskupa da rijetko ko dolazi u crkvu nedjeljom, već se samo šeta po ulicama igrajući se. Drugi zapisi daju osjećaj da je barem velika manjina uživala drugdje u nedjelju ujutro.

Nisu vjerovali da je svijet ravan

Većina ljudi to vjerojatno već zna, uz činjenicu da vikinški šljemovi nisu imali rogove. Oboje su delovi viktorijanskog stvaranja mitova o tom periodu, zajedno sa idejom da je lord imao pravo da spava jednu noć sa bilo kojom mladom ženom.

Ono što proučavanje srednjovjekovne istorije čini fascinantnim je to što se morate uhvatiti u koštac i sa zagonetkom vađenja informacija iz teških i često fragmentiranih sačuvanih zapisa, i sa izazovom stalne provjere vlastitog mišljenja na pretpostavke i naslijeđene stereotipe.

Autor je John H Arnold, profesor istorije srednjeg vijeka na Birkbecku, Univerziteta u Londonu Oxfordski priručnik o srednjovjekovnom kršćanstvu (OUP, 2014.). On je takođe autor Šta je srednjovjekovna istorija? (Polity, 2008) i Vjerovanje i nevjerovanje u srednjovjekovnoj Evropi (Bloomsbury, 2005).

Za gledanje serije predavanja o životu u srednjem vijeku - o bolesti i medicini, hrana, religija, brak i zločin - kliknite ovdje. Ova predavanja su snimljena kao dio našeg besplatnog virtualnog festivala istorije srednjovjekovnog života i smrti koji se održao u maju 2020

Ovaj članak je prvi put objavila HistoryExtra u novembru 2014


Srednjovjekovna medicina: mračno doba

Pad Rima pod Gote 476. godine i Pad Carigrada 1453. pod Turke često se navode kao obilježavanje početka i kraja srednjeg vijeka. Uobičajena karakterizacija ovog razdoblja kao "doba vjere" odražava dramatičan gubitak povjerenja u pojedinca, ali na kraju ne daje razumijevanje zašto se čovjek osjećao nesposobnim za učenje iz vlastitih zapažanja i oduzeo si život. #8220na vjeri. ”

U bilo kojoj od nauka mora se vjerovati u postojanost uzroka i posljedica koja nije podložna hirovima sila izvan prirode. Upravo je to vjerovanje u srednjem vijeku bilo oskudno, a njegov nedostatak bio je od prvorazrednog značaja za statičnu - čak ponekad i opadajuću - prirodu znanosti i za povećano zanimanje za magiju i druge izrazito neprirodne pojave. Manje važan, iako se češće primjećuje, bio je uznemirujući utjecaj na period pljačkaških osvajača: muslimanski potomci beduinskih plemena istoka i germanski osvajači na zapadu. Iako intelektualni utjecaj arapske znanosti na Zapadnu Europu nije postao značajan prije desetog ili jedanaestog stoljeća, zajednička karakteristika mnogih germanskih plemena, posebno u Italiji, Španjolskoj i Galiji, bilo je njihovo spremno prihvaćanje kulturnog i intelektualnog miljea naroda koje su osvojili. Latinska civilizacija, iako povremeno prisiljena da ode u podzemlje, ustrajala je.

Varvarske invazije

Jaka granica sjeverno od Carigrada zahtijevala je zapadniju migraciju za germanske narode koje je plima Slayeva istjerala sa njihovih teritorija istočnije. Kako su se Goti i Langobardi slijevali u sjevernu Italiju, Slayevi su dovršili razdvajanje Istoka i Zapada okupirajući Dakiju, regiju kroz koju je održan kopneni kontakt između Rima i Carigrada.

Usprkos raspadu Zapadnog Carstva, neposredno nakon pada Rima na Gote, prolazno razdoblje relativne stabilnosti pronađeno je u sjevernoj Italiji i Galiji uspostavljanjem Franačkog, Lombardskog i Gotskog kraljevstva, posebno pod Teodorikom (c. 454-526). Čini se da su mnoge rimske institucije preživjele, čak i ako više nisu pod vlašću Rima. Tijekom petog do sedmog stoljeća, germanski narodi - Ostrogoti, Langobardi, Franci, Vizigoti - koji su osvojili sjeverni obod Zapadnog Carstva lako su prilagodili sofisticirani rimski sistem jurisprudencije razvoju praktičnih kodeksa koji reguliraju lične interakcije unutar njihovih zajednica . Pitanja javnog zdravlja i zabrinutost ljekara bili su najvažniji u svim ovim kodeksima. Vjerovatno su liječnici još uvijek bili isključivo klerikalni. Naknade su gotovo uvijek bile određene pravilnicima, a one su često bile visoke, ali su i kazne za nesavjestan rad ili nesreću bile stroge. Prava i kazne ljekara bili su češće definirani rangom pacijenta, a sami ljekari su vjerovatno bili niskog statusa (zasigurno nisu među učenicima koji imaju malo formalne obuke). Bolnice pod nekleričkom upravom postojale su u šestom stoljeću u Lyonu i Meridi.

Drugi germanski narodi, koji su okupirali zemlje sjeverno od bivšeg carstva gdje su ostaci latinske civilizacije brzo isparili, nisu imali dodir ni s rimskim pravom ni s rimskom medicinom. Među njima je prevladalo uvjerenje da su natprirodne sile izazvale bolest. Bolesnici su izliječeni riječju u egzorcizmu i primjenom, iznutra i izvana, ljekovitih biljnih tvari. Teutonske žene bile su vrlo važne kao iscjelitelji, posebno u borbi, krvopijem. Keltski narodi sjeverno i zapadno od Franaka bili su pod općim vodstvom Druida, koji su kombinirali i svećeničke i ljekovite funkcije. Čak su i plemena koja su naseljavala ruske stepe imala praktičare narodne medicine, volkhavu ili vukodlake, koji su se u velikoj mjeri oslanjali na magijske moći.

Veliki izuzetak u sjevernoj Europi od ovog povratka narodnoj medicini koja isprepliće vjerske i medicinske funkcije pronađen je na Britanskim otocima, čiji je dio u Carstvo donio sam Julije Cezar, gdje je nekoliko stoljeća kasnije slijedilo kršćanstvo. Kako je Rimsko Carstvo prolazilo kroz smrtnu muku, sveti Patrik (oko 385-461), domaći Britanac, donio je kršćanstvo keltskim narodima Irske, a duh monaštva postao je duboko ukorijenjen. Djelomično zbog prestanka rimskog utjecaja na Britanskim otocima, irski monasi brzo su razvili tradiciju čvrste neovisnosti, održavajući snažan kontakt s monaškim zajednicama u Italiji i na Istoku. Kasnije su ti monasi, kao misionari, trebali preći na kršćanstvo i predstaviti latinsku civilizaciju velikom broju franačkih i teutonskih osvajača Evrope koji nisu imali izravan kontakt sa mediteranskim narodima.

Stabilnost sjeverne Italije za vrijeme vladavine Teodorika početkom šestog stoljeća bila je kratkog vijeka. Sve dok su osvajački Goti i Langobardi mogli ostati podalje, mogli su ostati na vlasti. Za razliku od drugih migranata, oni su dopustili da domaće talijansko stanovništvo ostane, a u roku od jednog stoljeća osvajači su se kulturno predali osvojenim. Iako je adaptacija rimskih institucija rano služila općem dobru, u kratkom roku savezništvo među raznim osvajačkim narodima raspalo se. Usledilo je rivalstvo. Izolacionistička anarhija bila je potaknuta gotovo potpunim potiskivanjem trgovine i povratkom stanovnika gradova na zemlju.

Među prvim rimskim institucijama koje su napuštene bile su one iz prava i medicine. Moglo bi se sve više ispraviti, a ljekari i pacijenti su morali sami da se brinu za sebe. Na kraju, iz razloga koji nisu sasvim jasni, liječnici koji nisu bili klerikalni jednostavno su prestali postojati. Jedan utjecaj je, međutim, bio uspon Crkve u Rimu - posebno papstva - u vakuumu nastalom premještanjem glavnog grada Zapadnog Rimskog Carstva u Ravenu. Crkva je održavala najjaču vezu s prošlošću, a to je pojačano njenim stalnim kontaktom s istočnom crkvom. Poštivanje osvajača, posebno važno u sjevernoj Italiji i Galiji, prema tradicijama kulturno nadmoćnijih osvojenih naroda, postajalo je sve više i više poštovanje prema Rimskoj crkvi, kao pravnom, društvenom i intelektualnom prenosu imperijalne razdoblja bili su sukcesivno izgubljeni ili čak potisnuti anarhičnim uslovima koji su okruživali Gote i#8217 prepirke i pokušaje ponovnog uspostavljanja društva.

Manastiri, medicina i čuda

Sveti Benedikt Nurski ohrabrivao je brigu o bolesnicima u statutima koji su osnovali njegov red u samostanu Monte Cassino na mjestu drevnog Apolonovog hrama. Međutim, budući da je izlječenje bolesti bilo moguće samo molitvom i božanskom intervencijom, sveti Benedikt je zabranio studij medicine. Tako je Kristova misija iscjeljivanja institucionalizirana na način koji je trebao kontrolirati medicinsku njegu gotovo u potpunosti sljedećih petsto godina.

Aurelije Kasiodor (480-573), nakon što je bio privatni sekretar Teodoriha Velikog, ušao je u benediktinski red i preporučio proučavanje latinskih prijevoda Hipokrata, Galena i Dioskorida, kao i djela Caeliusa Aurelianusa. U kratkom je razdoblju pružanje medicinske njege postalo sastavni dio benediktinskog poretka. U doba u kojem je pismenost bila najuobičajenija, benediktinci su se također svjesno potrudili očuvati književnu tradiciju latinskog svijeta. Iako ni u kom slučaju nisu bile ograničene na medicinske tragove, mnoge su time sačuvane, čak i ako su te rasprave imale mali ili nikakav utjecaj na vrstu lijekova koja se primjenjivala u samostanima u kojima su bili smješteni.

Mnogi dobro razvijeni drevni medicinski postupci, posebno kirurški, izgubljeni su, a kauterizacija je zamijenila mnoge tehnike operacije. Farmakologija je napustila sve eksperimentalne aspekte i prešla na pojednostavljeni biljni oblik karakterističan za mnoge vrste narodne medicine. No, kako su se benediktinski i drugi redovi širili i proširili diljem Zapadne Europe, biljni vrt, biblioteka s pisarima za prepisivanje i ambulanta bili su gotovo uvijek bitni elementi samostana.

Keltski narodi Britanije i Irske rano su usvojili monaški način života, pa su čak i održavali bolji i duži kontakt sa istočnim redovima nego što su to činili italijanski manastiri. Potaknuti novom religijom i kulturom potpuno tuđom njihovoj druidskoj prošlosti, ne samo da su uključili benediktinsku sklonost očuvanju latinske civilizacije, već su, u sedmom stoljeću, počeli to prenositi natrag na europski kontinent, gdje su kao misionari pod sv. Columbanus (umro 615) u Galiji, St. Gall (umro 646) u Švicarskoj i St. Willibrord (umro 739) na franačkom području, benediktinci su preobratili mnoga franačka i germanska plemena i osnovali samostane, najznačajnije od kojih su bili St. Gall i Fulda. Svi su manje -više oblikovani prema benediktinskim samostanima u Italiji, a uzvišenost klerikalne medicine bila je osigurana.

Manastiri osnovani u blizini centara medicinskog učenja u starom carstvu često su mogli uspostaviti vezu sa svime što je preživjelo raspad Carstva, poput Ravene u Italiji, Lyona u Galiji i Meride u Španiji. Kad je Karlo Veliki krajem osmog stoljeća ujedinio pod jedinstvenom vlašću mnoga franačka i germanska plemena, ne samo da je želio postići legitimnost tako što ga je Papa okrunio za cara Svetog Rima, već je i nastojao proširiti latinsku civilizaciju kroz škole povezane sa crkva i kruna. Ne samo u Schola Palatii, gdje su poznati Englezi poučavali sinove Karla Velikog i druge velikaše, već se i u cijelom sistemu katedralnih škola očekivalo da će se medicina podučavati pored klasičnih studija i politike zasnovane na ekonomiji Rimskog carstva i papstvo.

Karakter i kvaliteta medicinske prakse u ovom razdoblju - gotovo potpuno dominiranom Crkvom - ostavili su mnogo toga za poželjeti, barem modernom oku. Iako su liječnici toliko postali dio srednjovjekovnog monaškog okruženja da su mnogi manastiri imali cijele podjele za medicince (one pripadnike viših i nižih redova kojima je glavna djelatnost bila medicina), veliki dio njihovog rada bio je posvećen takvim nenaučnim tehnikama kao što je molitva , polaganje ruku, egzorcizacije, upotreba amajlija sa svetim gravurama, svetim uljem, relikvijama svetaca i drugim elementima natprirodnosti i praznovjerja.

Reliance upon the quasi-magical was not restricted to medicine in the Middle Ages, but it must be granted that the supernatural was called upon to do more in that field than was common for other human endeavors—even in the “Age of Faith.” The origins of this situation lay only partly in the Healing Mission of Christ. Much of the appeal of Jesus derived from his miracles, the vast majority of which were of a healing nature. Also, as the expected Day of Judgment failed to arrive and problems on earth seemed magnified by plague, war, and economic and political anarchy, people in general felt powerless to help themselves. At first, God was beseeched directly for assistance. The early Church, especially before it became an established church, had little formal organization and though, of course, there were always leaders, no priestly caste with extraordinary functions appears to have existed. However, even after the Crucifixion, miracles continued to be a mainstay of the Church’s development and growth. Although the Grace of God remained the mediator of these miracles, particular holy individuals began to be thought of as intercessors for these actions, and as had been true in the development of the concept of Christ’s divinity, the newer miracles began to be regarded as evidence of the sanctity of the people through whom they were performed. Thus, the substantiation of sainthood progressively required the performance of miracles, which then led to the expectation of further miraculous intervention, even after the death of the individual saint.

The Christian priest’s assumption of many of the roles of the imperial Roman priest after the Church became an established religion accelerated the development of his function of intercessor with God. (The adjective “pontifical” was derived from pontifex maximus, chief priest of pagan Rome.) The process of increasing the distance between the ordinary individual and God accelerated in both East and West. In the Eastern Church during the most sacred portion of the Mass, a screen was (and still is) placed between the congregation and the celebrants.

As the medieval Church relied more heavily on the intercession of saints, the saints themselves gained increased significance and consideration in Church writings, liturgy, and iconography. Although the evangelist St. Luke was himself a physician, the first saints whose intercession was sought almost exclusively for relief from disease were the twins Cosmas and Damian. Born in Cilicia in the third century, they were physicians who in the hope of gaining converts to Christianity provided their services without fee. They suffered a grotesque martyrdom in the year 278 during the reign of Diocletian but soon gained a following, at first in the East and later in the West, for numerous miraculous cures both in life and after death. Furthermore, under the patronage of Emperor Justinian (483-565), the church of their name in Constantinople, modeled on the temples of Asclepios, was open day and night for the cure of the sick by incubatio. Their most famous miracle occurred at a church named after them in a formerly pagan temple at the edge of the Forum in Rome, where they appeared posthumously to replace the gangrenous leg of the church’s sacristan with the leg of a Negro who had died of old age. Their popularity in the West expanded quickly, and they soon gained importance iconographically not only for physicians and surgeons but also for closely related apothecaries and barbers.

Another Eastern saint to gain popularity in both East and West as a patron of medicine was Pantaleon of Nicomedia (d. c. 305). Like Saints Luke, Cosmas, and Damian, Pantaleon practiced medicine among the sick poor without accepting fees. In doing this, and because he was a Christian, he gained the enmity of his pagan colleagues and was put to death. His cult was early established in the East and later spread to Rome and Western Europe. (Ironically, Pantaleon was later associated in Venetian commedia dell’arte with the image of the comic, which slowly supplanted, at least in the West, the concept of the healing saint, and his name even provided the term “pantaloon” for men’s trousers.)

The utilization of saints as intercessors with the divine developed during the period 500-1000 but became even more “specialized” thereafter. The growing belief in the intercessory powers of the Virgin (so-called Mariolatry), especially encouraged by the French troubadors’ cult of chivalry, also supported belief in the efficacy of saints. As we shall see, medicine and the devotion to various saints were to become more intertwined when miraculous cures were to be sought not only of Christian physician martyrs but also of individual saints associated with specific diseases or even parts of the body.


Pozadina

People with mental disorders have always been recognized as different and treated in various ways. The divergent responses have paved the way for lasting controversy that exists even today. Early medicine men, considering such individuals to be possessed by demons, introduced a technique called trephination. This procedure involved drilling a hole in the head of the individual to let evil spirits out of the body. Many other civilizations independently developed such a procedure. For example, among the remains of the Incas in Peru are skulls with holes and trephination devices.

Madness has been know and feared by society throughout history. Herodotus (484?-420? b.c.), the famous Greek historian, described the madness of King Cambyses of Persia who mocked the gods. Indeed, the idea of mental disorders as religious conflicts evolved early. In Greek mythology Ajax, in a deranged state, slaughtered sheep thinking they were enemy soldiers.

Hippocrates (460-377 b.c.) viewed the body as stable until illness perverted it. He developed the theory of the four humors: blood, yellow bile, black bile, and phlegm. These humors were connected to the four ages of man, the four elements, and the four temperaments. Hippocrates classified madness as either mania or melancholy. Mania was characterized by choler or yellow bile, and melancholy, or depression, by black bile. Hippocrates proposed that the treatment of mental disorders should involve restoring the balance of fluids or humors in the body. In addition to bleeding and purging, this could be done by rest, exercise, abstinence from alcohol, and sex.

Both the Greeks and Romans recognized that the mentally ill were capable of causing major social problems, as well as harm to themselves. They made provisions for guardians to take care of the insane. Realizing that these people would hurt themselves or others and could destroy life and property, laws were passed that set specific guidelines. Since there were no lunatic asylums, people with mental illness were a family responsibility. The seriously impaired were restrained at home, but others were permitted to wander in the hope that evil spirits might fly out of them.

In general, those considered crazed were feared and shunned. In the New Testament in is related how Jesus cured the Gadarene demoniac, who spent his years wandering among the tombs. The evil spirits were cast out into a herd of swine, the most despicable of animals for Jews.

Galen (130-200) later discussed hysteria marked by pain and breathing difficulties, which were caused by a wandering uterus in women. In fact, the Greek word for womb is "hyster." The term hysteria developed from the idea of the wandering womb. The cure was marriage.

Greek and Roman medicine served as the foundation of medical knowledge for the next thousand years. Practitioners of the Middle Ages would add their own unique twist to the subject of mental illness.


10 Facts About Healthcare in the Middle Ages - History

The Middle Ages, the period in history between the fall of the Roman Empire and the beginning of the Renaissance (roughly 500 to 1400 A.D.), was very much a time of darkness for modern civilization. It was a time in which the church as well as superstition heavily influenced the culture, which in turn stifled development in many areas. One of the fields that remained the most stagnant during medieval times was that of medicine. Because of the church's increasing role in all areas of society during this time, a lot of the previous gains made in the medical field by the Greeks and Romans were abandoned and forgotten.

Doctors were often hard to come by during these times. They could usually be found only in big cities, and the poor or those living in rural areas had to travel long distances to be able to seek treatment. In those areas without access to doctors, there was often a monastery or herb gardener charged with medical care. It was not uncommon for barbers also to double as doctors or dentists this practice continued into the Renaissance and beyond. It was not until the end of the Middle Ages that any regulations were put into place regarding who could and could not practice medicine.

In medieval times, individuals could study in small communities from other doctors of the period, but such education was limited and usually inaccurate. To determine what was wrong with a patient, doctors would focus mostly on the bodily fluids, called "humors." Each of the four bodily fluids (yellow bile, black bile, blood, and phlegm) corresponded to elements in the universe (fire, earth, air, and water, respectively). Depending on what was observed in one's fluids and what an excess or deficiency of those fluids was assumed to represent, the doctor would make a diagnosis.

The four humors theory focused on maintaining a balance within the body. It was believed that at certain times of year, one humor or another had a greater presence in the body. Spring was associated with too much blood, summer with too much yellow bile (urine), autumn with too much black bile (stool), and winter with too much phlegm. If someone was suffering from disease in the spring, for example, a doctor would likely have used the process of bloodletting, or draining some blood from the body. In the autumn, if a person had digestive issues, they might suggest a change in diet. Some treatments were harmless, while others were life-threatening.

A medieval pharmacist, or apothecary, as they were more commonly called, either was a doctor or an herbalist. In the later periods of the Middle Ages, a separation was beginning to take place between the practice of medicine and pharmacy, and eventually, physicians were no longer able to concoct medicines on site: They could only prescribe the remedy and dose, and the herbalist would do the rest. Most medicines were derived from plants. Herbalists would use different seeds, bulbs, fresh or dried leaves, and other plant parts to come up with concoctions meant to treat different ailments. In many cases, they would prescribe medicine based on the shape of the plant they were using a heart-shaped leaf would be used to treat a suspected heart problem, for example.

Disease and sickness were very common in the Middle Ages. People lived in very close quarters and did not understand the importance of hygiene. Diseases that were most widespread were smallpox, leprosy, measles, typhus, and, perhaps most famously, the bubonic plague, also known as the Black Death. Almost all diseases at the time had unknown causes. This made treatment a bit of a guessing game and prevention very difficult.

The bubonic plague in particular left many doctors stumped during this time period. The plague caused black splotches all over the body as well as fever and other flu-like symptoms. It is known now that the disease was spread by fleas that traveled on rats, but the people at the time did not know how the plague was caught. Civilians and doctors thought that it was contagious and set up quarantines, but fleas from the rats continued to spread the disease regardless. The plague ended up killing more than a third of the population of Western Europe during the Middle Ages.

To try to cure the plague, doctors tried an extensive range of treatments. Some prescribed rose water and vinegar to be scrubbed all over the body. Others would cut open the infected buboes (lymph nodes), drain them of any fluid, and apply dried human waste to the site. Doctors also commonly bled patients to try to rid the body of disease. Witchcraft was resorted to when these treatments didn't work.

The Middle Ages were definitely an uncertain time for the practice of medicine. The combination of restrictions from the church, the following of outdated and inaccurate practices from the Greeks and Romans, and the dangerous treatments administered resulted in the unsuccessful treatment of many ailments and a high mortality rate among those who fell ill. Nevertheless, many of the mistakes made by doctors during this period served as a learning experience for physicians of the Renaissance that followed, and advances were able to be made in the field that paved the way for modern medicine.


7 surprising facts about the history of medicine

How did people in the past treat illness, injury and disease? What medicines did they use? Here, Caroline Rance shares seven facts from medicine’s long and often shocking history – from the first general anaesthetic to early caesareans and medicinal leeches…

Ovo takmičenje je sada zatvoreno

Published: July 4, 2018 at 4:00 pm

Maintaining a comfortable state of health is a goal shared by much of the world’s population past and present, thus the history of health and medicine weaves a thread connecting us with our ancestors’ human experiences. Yet it’s easy to assume that studying it involves either celebrating the ‘eureka moments’ of well-known heroes or laughing at outdated therapies. But, as I set out to show in my book, The History of Medicine in 100 Facts (Amberley Publishing, 2015), medicine’s past features plenty of lesser-known but equally fascinating episodes…

Some of the earliest named doctors were women

Saqqara is a huge archaeological site about 20 miles south of present-day Cairo. Five millennia ago it was the necropolis for the ancient Egyptian city of Memphis, and remains home to one of the oldest surviving buildings in the world – the step pyramid of Djoser.

A nearby tomb reveals the image of Merit Ptah, the first female doctor known by name. She lived in approximately 2,700 BC and hieroglyphs on the tomb describe her as ‘the Chief Physician’. That’s pretty much all that’s known about her career, but the inscription reveals that it was possible for women to hold high-status medical roles in Ancient Egypt.

Some 200 years later another doctor, Peseshet, was immortalised on a monument in the tomb of her son, Akhet-Hetep (aka Akhethetep), a high priest. Peseshet held the title ‘overseer of female physicians’, suggesting that women doctors weren’t just occasional one-offs. Peseshet herself was either one of them or a director responsible for their organisation and training.

Although the barriers of time and interpretation make it difficult to reconstruct the day-to-day practice of Merit Ptah and Peseshet, female doctors appear to have been a respected part of ancient Egyptian society.

Cataract surgery was possible in the sixth century BC

One of the oldest known medical textbooks is the Sushruta Samhita, written in Sanskrit in India. Its exact date is tentative, as no original version survives and it is only known from later copies, but the current consensus is that it was written in around 600 BC. Sushruta is thought to have been a physician and teacher working in the North Indian city of Benares (now Varanasi in the state of Uttar Pradesh). Njegovo Samhita – a compilation of knowledge – provides detailed information on medicine, surgery, pharmacology and patient management.

Sushruta advises his students that however well read they are, they are not competent to treat disease until they have practical experience. Surgical incisions were to be tried out on the skin of fruits, while carefully extracting fruit seeds enabled the student to develop the skill of removing foreign bodies from flesh. They also practised on dead animals and on leather bags filled with water, before being let loose on real patients.

Among its many surgical descriptions, the Sushruta Samhita documents cataract surgery. The patient had to look at the tip of his or her nose while the surgeon, holding the eyelids apart with thumb and index finger, used a needle-like instrument to pierce the eyeball from the side. It was then sprinkled with breast milk and the outside of the eye bathed with a herbal medication. The surgeon used the instrument to scrape out the clouded lens until the eye “assumed the glossiness of a resplendent cloudless sun”. During recovery it was important for the patient to avoiding coughing, sneezing, burping or anything else that might cause pressure in the eye. If the operation were a success, the patient would regain some useful vision, albeit unfocused.

A ‘tree of life’ tackled scurvy

Trapped in ice near Stadacona (the site of present-day Quebec City) in 1536, Jacques Cartier’s ships weren’t going anywhere. The crews, holed up in a makeshift fort with little access to fresh food, came down with a disease so gruesome that “their mouth became stincking, their gummes so rotten, that all the flesh did fall off, even to the rootes of the teeth, which did also almost all fall out.” They had scurvy, now known to result from a deficiency of vitamin C. Cartier had no idea what to do.

During his first voyage to Stadacona in 1534, Cartier had kidnapped two young men, Dom Agaya and Taignoagny, taking them back to France as proof that he had discovered a new territory. Now that they were home, the men and their community had every reason not to trust Cartier – an attitude that he interpreted as “treachery” and “knavery”.

In spite of this tension, Dom Agaya showed Cartier how to make a decoction from a tree called Annedda and, although the Frenchmen wondered if it were a plot to poison them, a couple of them gave it a go and were cured within days. After that, there was such a rush for the medicine that “they were ready to kill one another”, and used up a whole large tree.

The identity of Annedda is not certain but there are several candidates including eastern white cedar and white spruce. Whatever it was, its nutritional benefits resulted in the sailors’ complete cure.

Cartier repaid Dom Agaya by kidnapping him again along with nine other people. By the time of Cartier’s next voyage – to Canada in 1541 – most of the prisoners were dead, but Cartier informed their relatives that they were living in style in France. The scurvy cure did not gain widespread recognition and the disease continued to claim the lives of sailors for more than 200 years.

If you want a cure for everything, try theriac

Being a king in ancient times was exhaustingly dangerous there was always someone plotting to get rid of you. So, according to legend, Mithradates (aka Mithridates) VI of Pontus (on the shores of the Black Sea in Turkey) attempted to become resistant to poisons by taking gradually increasing doses. He was also reputed to have conducted toxicological experiments on condemned prisoners, culminating in the creation of mithridate – a medicine that combined all known antidotes in one potent formula.

It didn’t work against Roman armies, however, and when Mithradates was defeated by the military leader Pompey in 66 BC, the recipe supposedly arrived in Rome. Emperor Nero’s physician Andromachus developed it into a 64-ingredient composition, which became known as theriac. Most of the ingredients were botanical (including opium), but viper’s flesh was a notable component.

In spite of early scepticism, theriac took off as a prized (and expensive) cure-all. By the 12th century Venice was the leading exporter and the substance had a high profile in European, Arabic and Chinese medicine alike. Its fortunes waned after 1745, however, when William Heberden debunked its alleged efficacy and suggested that enterprising Romans had exaggerated the Mithradates story for their own gain.

Even so, theriac remained in some European pharmacopoeias until the late 19th century.

General anaesthesia helped cancer patients at the beginning of the 19th century

Kan Aiya, a 60-year-old woman, had lost many loved ones to breast cancer. She had seen her sisters die of the cruel disease, so when a tumour formed in her left breast she was well aware of the likely outcome. For her, however, there was a chance of survival – an operation. It was 1804 and she was in the best possible place for surgery – feudal Japan.

Seishu Hanaoka (1760–1835) studied medicine in Kyoto and set up a practice in his hometown of Hirayama. He became interested in the idea of anaesthesia owing to stories that a third-century Chinese surgeon Houa T’o had developed a compound drug enabling patients to sleep through the pain. Hanaoka experimented with similar formulae and produced Tsusensan, a potent hot drink. Among other botanical ingredients it contained the plants Datura metel (aka Datura alba or ‘devil’s trumpet’), monkshood and Angelica decursiva, all of which contain some potent physiologically active substances.

Tsusensan had quite a kick and if you glugged it down willy-nilly you would probably die, but in the correct dosage it rendered patients unconscious for between six and 24 hours, allowing ample time for surgery.

On 13 October 1804, Hanaoka excised Kan Aiya’s tumour while she was under general anaesthesia, going on to operate on at least 150 more breast cancer patients and people with other conditions. Sadly, Kan Aiya is thought to have died of her disease the following year, but had been spared the agony that still characterised surgery in the West.

A ‘leech craze’ hit 19th-century Europe

The medicinal leech has been in use for thousands of years, and is even today considered to be a way of restoring venous circulation after reconstructive surgery. But it was in the early 19th century that the leech really soared in popularity. Led by French physician François-Joseph-Victor Broussais (1772–1838), who postulated that all disease stemmed from local inflammation treatable by bloodletting, the ‘leech craze’ saw barrels of the creatures shipped across the globe, wild leech populations decimated almost to extinction, and the establishment of prosperous leech farms.

Leeches had advantages over the common practice of bloodletting using a lancet – the loss of blood was more gradual and less of a shock for those of delicate constitution. And because Broussais’s followers used leeches in place of all the other medicines at the 19th-century physician’s disposal, patients were spared some harsh remedies that might otherwise have made them feel worse. In 1822, a British surgeon called Rees Price coined the term sangui-suction for leech therapy.

Ugandan surgeons developed life-saving caesarean operations

In 1884, the caesarean section was not a new idea. It dated from the time of the Caesars, for a start, when Roman law required the procedure to be carried out in the event of a woman’s death in childbirth.

Over the centuries, reports occasionally surfaced of caesarean sections saving the lives of both mother and baby, but even after the introduction of antiseptic methods and anaesthesia, caesareans remained a dangerous last resort. So Edinburgh surgeons were surprised to hear a lecture by Robert Felkin, a missionary doctor, about a successful operation that he had witnessed in the African kingdom of Bunyoro Kitara five years earlier.

The operation, Felkin reported, was carried out with the intention of saving both lives. The mother was partially anaesthetised with banana wine. The surgeon also used this wine to wash the surgical site and his own hands, suggesting awareness of the need for infection control measures. He then made a vertical incision, going through the abdominal wall and part of the uterine wall, before further dividing the uterine wall enough to take the baby out. The operation also involved removing the placenta and squeezing the uterus to promote contraction.

Although caesarean operations had been performed in Africa by white surgeons before this date, the procedure appeared to have been developed independently by the Banyoro people – a somewhat discomfiting realisation for a British audience familiar with colonial tales of ‘savages’.

Caroline Rance blogs at www.thequackdoctor.com about the history of medical advertising and health fraud. Her book The History of Medicine in 100 Facts (Amberley Publishing, 2015) explores medicine’s history in bite-sized topics, from prehistoric parasites to the threat of antibiotic resistance. You can follow Caroline on Twitter @quackwriter and on Facebook at www.facebook.com/quackdoctor

This article was first published by History Extra in 2015


Pogledajte video: Yapon gizli, Necə bənzəməq Gənc haqqında on il! Ümumi 3 sadə tərkib hissəsi..


Komentari:

  1. Carson

    The authoritative point of view, it is tempting

  2. Cynhard

    Indeed, and how I had not guessed before

  3. Blagden

    Čestitam da ste posjetili jednostavno odlična ideja

  4. Baker

    Kakve reči... Fenomenalna, veličanstvena fraza

  5. Dilan

    Thanks for your help in this matter, I would also like something you can help?

  6. Leopold

    the most valuable answer



Napišite poruku