Genevieve SP -459 - Historija

Genevieve SP -459 - Historija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Genevieve

Zadržano je ranije ime.

(SP-459: dp. 95; 1. 82 '; b. 16'; dr. 5 '; s. 12 k .; a. Nema)

Genevieve je bila drvena parna jahta izgrađena 1895. u New Bedford Mass .; kasnije pretvorena u zabavu za čarter ribolov; mornarica kupila 19. septembra 1918. od F. H. Myer & A. S. Smith iz New Yorka; stavljen u funkciju 19. septembra i pušten u rad 9. decembra 1918., Ens. C. J. Johnson, USNRF, zapovijeda.

Genevieve je cijelu svoju karijeru provela kao vodeni taksi u luci u New Yorku. Dodijeljena NOTS -u 3d pomorskog okruga, često je nosila civilne radne grupe i njihovu opremu od pristaništa do pristaništa i broda do obale u kojima je istovremeno moglo boraviti do 73 putnika. Ona je 9. avgusta 1919. prestala sa radom, a 20. novembra 1919. prodata je Marvin Briggs, Inc., New York.


Veliki medvjed uočen na Ste. Trem porodice Genevieve

STE. ŽENEVIJE, Mo - Randy Vessell kaže da je u subotu navečer gledao televiziju kada ga je telefon upozorio da je nešto ili neko primijećen na njegovoj kameri sa zvonom na vratima.

Vessell je navikao vidjeti male, divlje životinje u blizini svoje kuće jer živi u ruralnom području. Kad je pogledao na svoja ulazna vrata, ugledao je ogromnog crnog medvjeda. Kamera na zvonu snimila je medvjeda kako jede hranu koju je Vessell ostavio pticama.

Vessell je pozvao svog prijatelja, koji je upravitelj divljači. Prijatelj je procijenio da je medvjed težak oko 300 kilograma. Medvjed je otišao nakon otprilike 15 minuta.

Medvjed je primijećen u crkvi sv. Područje Genevieve, otprilike četiri milje udaljeno od Vessellove kuće, u petak i opet u subotu.

Predložite ispravku

Autorska prava 2021 Nexstar Media Inc. Sva prava zadržana. Ovaj materijal se ne smije objavljivati, emitirati, prepisivati ​​ili dalje distribuirati.


Naša istorijska prošlost

Ste. Genevieve se nalazi na zapadnoj obali rijeke Mississippi, otprilike 97 kilometara južno od St. Ste. Genevieve je glavni grad i sjedište okruga Ste. Županija Genevieve sa oko 5.000 stanovnika. Ste. Genevieve je bilo prvo stalno civilizirano naselje u Missouriju. Stvarni datum osnivanja je, kao i mnogi drugi datumi, povezan s rodoslovljem. Postoji sukob mišljenja o tačnoj godini, ovisno o željenom izvoru. 1735. godina, prema Goodspeed -ovoj istoriji jugoistočnog Missourija i većini potomaka prvih doseljenika, je najopćenitije prihvaćen datum. Dr. Carl J. Ekberg, u svojoj knjizi, Colonial Ste. Genevieve, mišljenja je da je datum osnivanja Ste. Genevieve je bliže 1750., na temelju tumačenja ranih pisama, karata i dokumenata Katoličke crkve.

Selo Ste. Genevieve je izvorno bila uključena u državu Illinois. Općenito je prihvaćeno da je to sve zemljište koje Francuzi polažu od ušća rijeke Ohio, sjeverno do Velikih jezera, uključujući doline rijeka Mississippi, Missouri i Ohio. Sjedište vlade uspostavljeno je u New Orleansu, a današnji Missouri postao je dio gornje teritorije Louisiane. Poznato je da su prvi francuski istraživači i doseljenici bili u Ste. Područje Genevieve u ranim 1700 -im.

Sol je tada bila vrlo važna roba u očuvanju hrane i liječenju životinjskih koža, a rani francuski doseljenici brzo su iskoristili izvore soli na Saline Creeku neposredno ispod Ste. Genevieve. Istraživanja minerala vode Renault i La Motte do tog područja, a neki od najranijih rudnika olova dobili su ime po La Motteu u obližnjoj županiji Madison.

Vjerovatno najveći faktor u osnivanju crkve sv. Genevieve je bila poljoprivreda. Preko rijeke Mississippi u Fort de Chartresu i Kaskaskiji, postojala je sve veća potreba za poljoprivrednim zemljištem za koloniste. Preko puta Mississippija, od tvrđave Kaskaskia, nalazio se veliki plodni dio riječnog dna, nazvan "Veliko polje" ili "Veliko polje". “Stari grad ” Ste. Genevieve se prvobitno nalazila ovdje. Bilo je to otprilike tri milje južno od današnjeg mjesta Ste. Genevieve. Selo Ste. Genevieve je prvobitno bila izdanak starijih francuskih zajednica na istočnoj obali rijeke Mississippi-Cahokia, Kaskaskia, selo Chartres, Prairie du Rocher i St. Philippe. Bogata poljoprivredna zemljišta na dnu rijeke bila su glavna atrakcija koja je većinu prvih francuskih pionira namamila u Ste. Genevieve. Sve civilne i pravne poslove Ste. Genevieve je poslovala u Kaskaskiji do otprilike 1766. godine kada je prvi zapovjednik, Philippe de Rocheblave, instaliran u Ste. Genevieve.

Sadašnje mjesto grada Ste. Genevieve je nakon razornih poplava 1785. godine pomjerena na više uzvišenje sa dna rijeke. Prema prisežnoj izjavi jednog Juliena Labrierea, u oktobru 1825. godine, u starom selu je bilo oko pedeset ili šezdeset kabina. Staro selo je bilo preplavljeno tako da se nalazilo na vrhovima kuća. Voda je na mnogim mjestima bila duboka dvanaest ili petnaest stopa. ” Iako je rijeka Mississippi bila prirodna barijera, putovanja naprijed -nazad bila su česta i uobičajena. Prvi komercijalni trajekt u Ste. Genevieve je osnovana oko 1800. godine. Kada se Missouri tek naselio, Indijanci iz Osagea bili su jedino pleme između rijeke Osage i Mississippija. Bili su istog roda kao i Siuksi i bili su neprijateljski nastrojeni prema bijelcima. Oko 1787. godine, španska vlada, koja je teritoriju od Francuske stekla 1762. godine, dovela je grupu domorodačkih Amerikanaca Shawnee i Delaware, koji su bili prijateljski nastrojeni prema Francuzima, kako bi pomogli u zaštiti doseljenika od Osagea. Nakon što su Francuzi osnovali i naselili Ste. Genevieve, prvi američki doseljenici počeli su se pojavljivati ​​oko 1788. godine, i stigli su uzvodno od Rta Girardeau i Novog Madrida. Počevši oko 1794. godine, Amerikanci su počeli migrirati u Ste. Genevieve District iz Pennsylvanije, Virginije, Kentuckyja i Tennesseeja. Počevši oko 1840. godine, njemački katolici počeli su se naseljavati oko Novog Offenburga i Zela, a nedugo nakon što su se njemački luterani počeli širiti u Ste. Genevieve iz okruga Perry.

1800. Francuska je ponovo kupila Louisianu od Španije, a 1803. Napoleon Bonaparte I prodao ju je Sjedinjenim Državama kao kupovinu Louisiane. Američki zvaničnici preuzeli su 1804. godine i mnogo veći Ste. Okrug Genevieve koji je uključivao dijelove okruga Washington, okruga St. Francois, okruga Jefferson i okruga Perry formiran je 1812. godine kao izvorni okrug. Sada se graniči s istokom rijekom Mississippi, na sjeveru s okrugom Jefferson, na zapadu sa županijom St. Francois, a na jugu s okrugom Perry.

Gornja slika prikazuje ranu scenu sv. Genevieve na svom izvornom mjestu na obali rijeke Mississippi, izrezana je sa murala naslikanog 1924. godine i nalazi se u zgradi Kapitol države Missouri u Jefferson Cityju, MO. Umjetnik: Oscar E. Berninghaus (1874 - 1952).

Slikarstvo: Ples u dvorcu St. Louis, Quebec (1801). Umjetnik: George Heriot (oko 1759-1839) Akvarel/olovka Slika: Ljubaznošću Natl Archives of Canada, Ottawa (pristupni broj 1989-472-1)


Genevieve SP -459 - Historija

. U redu, ako ste jedna od malene manjine koja nikada nije gledala film, ja ću vam reći. Genevieve je motorni automobil, dvocilindrični Darracq sa 10/12 KS izgrađen u Parizu 1904. godine.

'Ali,' kažete, 'ja posjedujem DB6 Vantage iz 1966., pa zašto bih se trebao brinuti za Darracqa iz 1904. po imenu Genevieve s neoriginalnom karoserijom koja se pojavila u filmu pokrenutom 1953.? Lionel Martin posjedovao je mnoge marke automobila, ali nikada Darracq - kakve to veze ima s mojim hobijem? '

Pa, za početak, ništa manje autoritet od Nacionalnog muzeja motora izjavljuje da je "Genevieve maskota pokreta starih automobila." Zašto? Jer da nije bilo tog Darracqa, desetine hiljada ljudi vjerovatno ne bi imalo hobi. Prije nego što je Genevieve glumila u tom filmu, 35-godišnji automobili nisu zanimali ništa više od šačice znalca i ekscentrika. Vrlo malo ljudi se potrudilo obnoviti stare automobile, a nekoliko garaža imalo bi veze s njima.

Genevieve je sve to promijenila i posjedovanje starih automobila postalo je društveno prihvatljivo. Iako je film snimio Južnoafrikanac, on je upravo uhvatio taj neobično britanski entuzijazam prema drevnim mašinama - i neobično britanske likove koji su skupljali stare automobile.

Usredsređena na London -Brighton Veteran Car Run, koja se održavala od 1927. godine u znak sjećanja na podizanje ograničenja brzine sa 4 mph na 12 mph 1896. godine, Genevieve je svirala po prepunim kućama širom svijeta i pokazala se kao najbolji ambasador antičkog automobila pokret ikada imao.

Pretvorio je vlasništvo nad starim automobilima iz manjinskog interesa u veliki međunarodni hobi i učinio Brighton Run najvećim svjetskim automobilskim događajem. Također je osiguralo očuvanje automobila koji još nisu rođeni kada su zauzvrat postali zanimljivi. Povijesni pokret vozila duguje ogromnu zahvalnost Genevieve.

Trenutak njenog otkrića zaslužuje bilježenje: sudski izvršitelj Bailey krenuo je da uruči sudski nalog jednog dana kasno 1945. godine, kada je, gledajući dokument koji je trebao služiti, a ne kamo je krenuo, lajao goljenom na zahrđali dumbiron drevnog automobila koji je stršao iz žive ograde. Kao sakupljač drevnih motocikala pobudila se njegova znatiželja. Shvativši da je zapušteni automobil veteranski dvocilindrični Darracq, provirio je kroz živu ogradu kako bi pronašao nešto što je ličilo na utonulo građevinsko smetlište, posuto gomilama ruševina, starih cigli, dimnjaka i vrata, od kojih je većina virila drevni kotač ili stub upravljača.

On je informacije prenio na dva prijatelja, Billa Peacocka i Jacka Wadswortha, koji su prikupljali veteranske i starodobne automobile: oni su istraživali i na kraju pronašli vlasnika dvorišta koji je stanovao u susjednoj kući koja je inače bila ispunjena otpadom.

Nakon dugog cjenkanja, Peacock i Wadsworth kupili su svaki automobil u dvorištu - bilo ih je 15, od 1903. do kasnih 1920 -ih, kojima je uglavnom nedostajao karoserija - za 45 µ, što je čak i po tadašnjim standardima bila je pogodba. Uz pomoć voljnih, ako loše pripremljenih prijatelja, automobili su izvučeni iz dvorišta i prebačeni u Wadsworthovo dvorište u Isleworthu, Middlesex. Wadsworth i Peacock zadržali su najbolje za sebe, Sunčev zrak iz 1903. i Argyll iz 1903., a ostatak su prodali prijateljima.

Darracqu iz žive ograde lokalna su djeca opljačkala sve što se može ukloniti, ali postojala je druga Darracq šasija sličnih godina koja je bila potpuna, ali jako zahrđala. Oba automobila prodana su poznaniku po imenu Peter Venning za 25 and i on ih je počeo rastavljati kako bi od dva šasija napravio jedan dobar automobil. Komadići su odneseni u radionicu u blizini Kew Bridgea, skinuti, očišćeni i sastavljeni te stavljeni u radno stanje.

Prednji točkovi odgovarajuće veličine pronađeni su na starom modelu T Ford na farmi pilića u sjeni Dunstable Downsa, a kada se Venning oženio 1949. godine i preselio u selo Takely u Hertfordshireu, kotrljajuća šasija je dovučena na novu kući u šupi na farmi Canons na obližnjem Start Hillu. Ovdje je stari farmer Cannon pokazao da ima staru svirku napravljenu od karoserije veterana koja je ležala u štali i, što je sreća, tijelo je precizno pristajalo šasiji Darracq.

To je, međutim, bio trenutak u kojem je Venning, kao i mnogi restauratori od tada, odlučio da "moram priznati da nisam posjedovao objekte niti novac za nastavak i dovršenje ispravne i vrijedne restauracije", te je oglasio nepotpunu restauraciju u Motor Sport za 35.

Kupio ga je trgovac Uxbridge Fordom Norman Reeves, koji je već imao za veterane u svojoj radionici-dva Benzea, De Dion-Bouton i Drkopp-i predao ga svom mehaničaru Charlieju Cadbyju. Cjevasti radijator na Darracqu bio je samo fragmentaran, pa je Reeves posudio 1904 "Flying Fifteen" od bliskog susjeda i kopirao njegov hladnjak, iako je to bio pogrešan uzorak za malih 10/12 KS.

Godine 1949. stari Darracq bio je spreman za okupljanje, a Reeves, koji je imao nadimke za većinu svojih automobila, krstio ga je kao "Annie". Automobil se pokazao toliko pouzdanim da je 1950. odveden na veteranski miting u Le Torquet, a te je godine 'Annie' završila svoju prvu vožnju London - Brighton.

Konačno, Norman Reeves je istupio i ponudio 'Annie' za glavnu ulogu: njegov prijatelj Frank Reese je zatim posudio svoj holandski Spyker-koji je nekada dijelio to dvorište u Uxbridgeu s Darracqom-za Claverhouseov automobil. Uz 'Annie', koja je za film morala promijeniti ime u 'Genevieve', Reeves je ponudio usluge svog mehaničara Charlesa Cadbyja za vrijeme trajanja filma, snimljenog između rujna i studenog, sa stvarnim Brighton Run 1952. godine snima se na kraju radi dodavanja autentičnosti.

Cadby je morao obavljati više od mehaničkih dužnosti, jer je na početku snimanja otkriveno da John Gregson, koji je glumio Alana McKima, nije mogao voziti, pa ga je morao trenirati Charlie-a njegova kolegica, Dinah Sheridan, glumila je kao McKimova dugotrpljiva supruga Wendy!

Gospođica Sheridan, koja sada živi u Kaliforniji, prisjeća se: "Iako je bio" vlasnik citata "glavnog junaka, cijela priča je o godišnjem putovanju od Londona do Brightona, John nije mogao voziti! Cijelo vrijeme filma proveo sam pokušavajući da me ne vide pružajući mu poučnu pomoć iz usta. Na kraju filma mogao je polagati test na Genevieve, ali još uvijek nije mogao voziti moderan automobil. '

Film je otvoren 27. maja 1953. - Godina krunidbe - u Teatru Leicester Square, a njegov blagi humor usredsređen na stazu u Brightonu i naknadnu trku natrag u London dvojice protagonista sa Genevieve kao nagradom privukao je maštu javnosti.

Možda su zasluge sve rekle: 'Klub odlučno negira svaku sličnost između odjela likova i svih članova Kluba.'

Njegov uspjeh ponovio se po cijelom svijetu: u Koloradu je lokalni klub kočija bez konja organizirao trčanje iz Denvera u obližnji grad po imenu Brighton, a u Melbourneu se film neprestano prikazivao mjesecima. Jedna starica je pohađala svaki matinee 13 sedmica i na kraju je uprava dobila besplatnu propusnicu.

Bez obzira na razlog, sa svojom karoserijom na dva sjedišta, raširenim prednjim krilima i svjetlucavim mesinganim ukrasima, Genevieve je došla predstaviti tipičan veteranski automobil široj javnosti, a njen imidž pojavio se na svakoj zamislivoj vrsti suvenira.

Uprkos užasnom vremenu, rekordne gomile su je 1953. gledale na Brighton Run -u, u kojem ju je vozio još jedan heroj sata, holandski reli vozač Maurice Gatsonides, pobjednik relija Monte Carlo te godine u Ford Zephyru. (Za Aston-philiacs-a, ta šarmantna gospoda & quot; Gatso & quot;, nažalost, bolje zapamćena po svom izumu sada sveprisutne policijske kamere na cesti, osvojila je svoju klasu 1955. u Monte-u sa DB 2/4.)

Nažalost, Norman Reeves (koji je postao poznat kao "gospodin Genevieve") nije mogao podnijeti svu tu pažnju. Na kraju snimanja ponudio je Genevieve Henryju Corneliusu i njegovoj supruzi za 450, ali, kako se prisjetila Margery Cornelius 1992. godine: 'Nismo imali odgovarajuću garažu za nju i u svakom slučaju nismo imali pojma da će je film učiniti tako poznatom. Uložili smo i posljednju kunu u snimanje filma. '

Zatim je 1956. godine Norman Reeves pokušao prodati Genevieve gradonačelnici Brightona, grada koji je toliko učinila na reklamiranju, ali bez uspjeha. Tražena cijena od 1200 had imala je dosta veze s tim!

Konačno, 1958. godine ušao je u Genevieve na australijskom mitingu za Plave planine, a zatim je posudio novozelandskom entuzijastu Georgeu Gilltrapu za njegov muzej automobila u Rotorui. Na kraju je Gilltrap kupio Genevieve od Reevesa, a kad mu se ukazala prevelika potražnja za uvoznom carinom za nju, jednostavno je prebacio svoj muzej - bravu, zalihe i Darracq iz 1904. - u Australiju.

George Gilltrap je umro 1966. godine, ali je Genevieve ostala u posjedu porodice Gilltrap do 1989. godine, kada je prodana za rekordnih 285.302 Paul Terryju, koji je izložio stari Darracq u svom muzeju automobila Esplanade Extravaganza u Albanyju, u Zapadnoj Australiji.

U novembru 1992. uspješno je završila Brighton Run nakon 36 godina odsustva prije nego što ga je Robert Brooks na aukciji prodao Evertu Louwmanu, čiji je Holandski nacionalni muzej motora najstarija evropska zbirka privatnih antiknih automobila. Sa sjedištem u Engleskoj većinu vremena, Genevieve je ponovno stalni natjecatelj na Brighton Run -u, nastupajući, ako ništa drugo, s još većim guštom nego 1950 -ih.

Dakle, bez obzira na stari auto koji vozite, odvojite vrijeme prve nedjelje u novembru da se pridružite hiljadama koje se nalaze na ulici Brighton Road kako biste gledali kako prolaze veterani - i podignite šešir pred Genevieve, damom koja je sve to omogućila i koja će proslaviti značajnu godišnjicu - navršilo se 50 godina od njenog prvog izlaska u Brighton!

Uz posebnu zahvalnost Dinah Sheridan, Billu Peacocku, Peteru Venningu, Robertu Brooksu, Elizabeth Nagle-Turnbull, Evertu Louwmanu, G.R.E. Gregory.

Preštampano uz ljubaznu dozvolu Aston-Martin Heritage Trusta
Posebno hvala Davidu Burgess-Wiseu i pokojnom Walteru Hayesu.

Darracq & Genevieve iz 1905. godine, zvijezda istoimenog filma iz 1953. godine, trenutno se obnavlja u Australiji - ali ne u svom izvornom obliku iz 1905. godine.

Automobil je u vlasništvu australijskog biznismena Paula Terryja, koji namjerava da bude središte kompleksa kompleksa klasičnih automobila i umjetničke galerije koji gradi u gradu Albany u zapadnoj Australiji. Terry je 1989. godine na aukciji kupio "Genevieve" za 285.302 funte, što je rekordna cijena u Australiji za vozilo prije 1919. godine.

Nakon godina teške upotrebe, Darracq je bio u teškom stanju kada je vraćen u Albany. & "Ovo je zvučalo kao vreća vijaka, a između njih je bilo toliko igre motor i stražnji kotači da ćete, kad pustite nogu s kvačila, gotovo morati čekati da se sve podigne prije nego što ste krenuli prema naprijed ", kaže Ken Taylor, odgovoran za restauraciju.

Morali su se izrezati novi zupčanici i za mjenjač i za zadnju osovinu, a teško napuknuti blok motora, koji je već popravljen, morao je biti ponovo zavaren.

Tokom restauracije, koja bi trebala biti završena do jeseni, procijenjena cijena od 40.000 funti, automobil se neće vratiti u autentično stanje - ostat će onakav kakvim se pojavio u filmu. Jednako tako, ne postoji namjera korištenja šasije i kutije upravljača iz 1904. godine kupljene od & quotGenevieve & quot za ponovno stvaranje automobila kao modela iz 1904. godine koji ispunjava uslove za trku od Londona do Brightona.

Tako će Darracq zadržati izgrađeno tijelo s dubokim kašikama sjedala koje su nepravilno obložene aluminijumom, te će zadržati svoje 12-krake kotače umjesto da se vrati na ispravne naplatke s 10 krakova. & quot; Zaista smo strepili samo zbog toga što smo automobil zadržali kao 'Genevieve' pet minuta. To nije bila velika odluka, "kaže Terry. & quotAutomobil je jednostavno daleko važniji kao 'Genevieve' nego kao Darracq iz 1905. godine. To je najvažniji veteranski automobil na svijetu. & Quot


Ovaj argument brani Michael Ware, kustos Nacionalnog muzeja motora u Beaulieuu. & quotOsoba koja popravlja takav automobil ima izbor. Može ga vratiti u stanje "kakvo je bilo novo" ili kako je bilo u kasnijoj fazi svog života - a mnogi su automobili u kasnijoj maski proveli duže nego u izvornom obliku. Mislim da je gotovo prosvjetljujuće čuti da neko ide ovim putem obnove. & Quot

John Mitchell, bivši predsjednik i bivši predsjednik Kluba veterana, slaže se: 'Kao' Genevieve ', to je bila apsolutna prekretnica u pokretu starih automobila. To nas je stavilo na mapu. Ali to je bio jadan mali motorni automobil, beznačajno čudo. Njegova slava bila je kao "Genevieve" u filmu, i mislim da bi trebao zadržati taj identitet. Zato je bio poznat, a ne kao jadni mali Darracq. & Quot

Antony Davies od Aukcionari Wemyss Fine Art Auctioneers Australia bili su dovoljno ljubazni da pruže spektakularnu sliku (ljubaznošću Paul Terry International) koja prikazuje Genevieve neposredno nakon njene restauracije 1991. godine u Zapadnoj Australiji. Opet se raspravlja o tome da li je automobil datiran u 1904. ili 1905. godinu, a Genevieve je mjerodavno datirana u 1904. godinu i stoga u potpunosti ispunjava uslove za trku London-Brighton Run.

Antony Davies : Poznavao sam Genevieve dugi niz godina dok sam imao posla s porodicom Gilltrap u Queenslandu, George Gilltrap je kupio automobil nakon njegove upotrebe u filmu.

Odnio ga je na Novi Zeland. Međutim, otkrio je, kupujući automobile iz cijelog svijeta za svoju tamošnju kolekciju, da vlada Novog Zelanda neće dati smanjenje uvoznih dažbina za automobile veterane, a iznerviran ili frustriran, George je preselio svoj posao, porodicu i automobile u Australiju.

George je umro prije nekoliko godina, a nakon kasnije supruge, ostatak njihove kolekcije je prodan na aukciji u Queenslandu. Genevieve je otišla do biznismena po imenu Paul Terry, koji je osnovao kompaniju za financijske usluge Monitor Money u Sydneyu, a zatim je prodao svoj posao kako bi se povukao u Albany, staru luku za lov na kitove na krajnjem jugozapadu Zapadne Australije. Genevieve je bila u voznom stanju, ali dotrajala u vrijeme kada ju je Terry kupio. Kasnije sam kupio mnoge automobile za Paula koji mi je rekao da smatra da je njegova kupovina Genevieve 'jeftina'.

Prilikom restauracije Genevieve, koja je koštala znatno više nego što je Paul platio za kupovinu automobila, primijećeno je da se automobil mogao datirati samo kao automobil iz 1905. godine, jer na njemu nije bilo dovoljno 1904 dijelova da bi se kvalificirao kao '04.

Paul je imao privatni aerodrom s raznim brzim avionima, njegova druga strast, a ja sam 1993. s njim bio u Albanyju i planirao prodaju svih svojih vozila nakon Prvog svjetskog rata kako bi se mogao koncentrirati na automobile veterane kako bi dao kompliment Genevieve.

Tragično, nedelju dana kasnije, poginuo je u nakazanoj nesreći u Americi, tokom svog prvog samostalnog leta helikopterom.

To je divan mali automobil i iako nikada nije radio posebno dobro, mnogima je dao entuzijazam za veterane.

Francuski automobil Darracq stvorio je Alexander Darracq, čovjek koji nije volio voziti automobile niti se voziti u njima. Rođen u Bordeauxu, Francuska, od baskijskih roditelja, Darracq je više volio praviti bicikle. No 1896. osjećao se prisiljenim razviti električni automobil, koji je kasnije odbacio kao "bezvrijedan". & Quot


Sainte Genevieve

Slajdovi i komentari o Johnu Smithu T -u, pioniru vodeće industrije u Missouriju i Selmi Hall, autorica Kćeri američke revolucije, Francois Valle Chapter.

Subjects

Županije

Zračne fotografije okruga Missouri koje je izradila Služba za stabilizaciju i očuvanje poljoprivrede.

Subjects

Županije

Ovo je & quotLista transporta metala koju plaća Janis & amp Valle za klima uređaj Am. [Erican] Iron Mountain
Co., & Quot između 22. septembra 1855. i 30. januara 1858. Uključeni su datum, ime prevoznika,
težinu tereta i plaćenu cestarinu, vjerovatno preko & quotplank ceste & quot; od Iron Mountain do Ste. Genevieve,
Missouri. Imena tegljača su indeksirana.

Subjects

Županije

Zapisi American Iron Mountain Company sadrže evidenciju o otpremi za American Iron Mountain Company koja se nalazi u Sainte Genevieve, Missouri. Uključeni su računi o sirovom gvožđu primljenom sa Iron Mountain -a i isporukama kupcima, te zbirna knjiga rude koja je isporučena kompaniji preko drumske ceste.

Subjects

Županije

Dokumenti/evidencije odbora sadrže prepisku, biltene, izvještaje, ažuriranja, događaje, programe nagrada, spiskove izabranih članova, historijske podatke o & quot; materijal za slajd prezentaciju pod nazivom "Duh 76"

Subjects

Županije

Papiri Hans Peter Andersen sadrže ličnu prepisku dr Hansa Petera Andersena, lekara koji je diplomirao na Medicinskom fakultetu Univerziteta Washington u St. Imigrant iz Danske, većina pisama upućenih Hansu su od članova porodice kod kuće, ali uključuju i pisma kolega studenata medicine koji služe u Medicinskom korpusu američke vojske tokom Prvog svjetskog rata.

Subjects

Županije

Zbirka Arhitektura sadrži tri knjižice objavljene 1928. godine o upotrebi mramora u različitim vrstama zgrada koje se nalaze u urbanom pejzažu. Dodatni materijali uključuju arhitektonsku bibliografiju, fotografije različitih zgrada i portret nepoznate žene.

Subjects

Županije

Brickey’s Landing Store Records sadrži mikrofilmsku kopiju knjige računa za opću trgovinsku operaciju u Brickey's Landingu na rijeci Mississippi u Sainte Genevieve, Missouri. Poslom je upravljao John Compton Brickey Jr.

Subjects

Županije

Zbirka sadrži kopiju pisma Thomasu Carru iz St. Louisa, MO, 23. oktobra 1807., njegovom ujaku koji raspravlja o političkim poteškoćama na teritoriji Louisiane, porodičnim vijestima i zarukama s kćerkom dr. Arona Elliotta iz Ste. Genevieve, MO. Original u posjedu Univerziteta Georgia.

Subjects

Županije

Ovo je uvezani svezak koji sadrži informacije o zemljišnim parcelama u okruzima Madison, Reynolds, Wayne, Iron i Sainte Genevieve u Missouriju, te razne isječke o temama poput hortikulture i kolere. Stavka se pripisuje Miltonu P. Cayceu jer se u njemu najčešće nalazi njegovo ime.

Subjects

Županije

Ovo su fotokopije prepiske i poslovnih papira porodica Chadwell i Leavenworth iz Sainte Genevieve, Missouri. Novine se tiču ​​vijesti o porodici i poslovima, a uključuju pisma građanskog rata Aleksandra H. Chadwella, vojnika Konfederacije, i Josepha H. Leavenwortha i N. H. Leavenwortha u vezi s drvnom gradnjom u Mississippiju 1870 -ih i 1880 -ih.

Subjects

Županije

Kopiraj fotografije Ste. Genevieve kuće

Subjects

Županije

Ovo je numerirani, prazan, dionički certifikat za Chester, Perryville, Ste. Genevieve & amp. Farmington Railroad Company. Organizirano 1894. godine, kompanija je bila dio željezničke mreže Louisa Houcka u jugoistočnom Missouriju.

Subjects

Županije

Fotografije groblja Walnut Grove, Sappington i Bellefontaine, poplava rijeke Missouri 1993. u blizini Boonvillea, područje New Franklin, tržnica Soulard Farmer 's 1999, Johnson 's Shut-ins 1994, sudnica okruga Saline 1998, restauracija Jesse Hall 1997, Olimpijske igre 2002. Parada u Kolumbiji i Ste. Genevieve.

Subjects

Županije

Isječci, prepiska, fotografije i radovi koji se tiču ​​istorije Kansas Cityja, područja oko Crkve za posjete 52. i Main, koje su istraživali Collins i pamfleti, isječci iz novina, u vezi sa porodicama Guignon i Boussier.

Subjects

Županije

Porodični radovi grofova sadrže biblijske zapise, tipove, prepisku i knjigu porodične istorije porodice koja je živjela u okrugu Sainte Genevieve, Missouri.

Subjects

Županije

Papiri Alfreda B. Creea sadrže slova kapetana Alfreda B. Creea iz F. F., 22. pješaštva u Iowi. Cree je o porodičnim pitanjima, logorskom životu i pukovničkoj politici pisao iz kasarne Benton u St. Louisu i iz logora u Rolli, Salemu, Iron Mountainu i Ste. Genevieve, Missouri, 1862-1863. Postoji i jedno pismo iz Charlestowna u današnjoj Zapadnoj Virginiji, 1864.

Subjects

Županije

Radovi Lorette M. Davis sadrže tri pisma između gospođe Davis i Leonarda Halla koja se odnose na njenog pradjeda, Pierrea Charlesa De Luziere St. Vraina, i neke njegove porodice, te o porodičnoj važnosti u Francuskoj i SAD-u Također uključene su kratke historijske skice nekih gradova u Ste. Područje okruga Genevieve.

Subjects

Županije

Jamesu Jonesu, High Hill, MO, iz Ste. Genevieve, MO, 19. septembra 1839.

Pismo njenom ocu koje opisuje riječno putovanje na vjenčanju u Mississippiju. Original u posjedu gospođe J. D. Ebert.

Subjects

Županije

Rasporedi besplatnih stanovnika, robovskog stanovništva, mortaliteta, poljoprivrede, industrije i socijalne statistike, 1860.

Subjects

Županije

Ovo su dosjei istraživanja građevinskog inženjera, geodeta i povjesničara iz St. Jamesa u okrugu Phelps, Missouri. Zbirka sadrži izvještaje, skice i fotografije koje se odnose na obnovu različitih povijesnih lokaliteta u Missouriju, nalazišta peći na drveni ugljen u Missouriju te prapovijesnih petroglifa i lokacija sa piktogramima u Missouri Ozarksima.

Subjects

Županije

Ova zbirka uključuje prepisku, poslovne zapise i pravne dokumente i genealoške podatke koji se odnose na dvije rane porodice okruga Cape Girardeau, Missouri. Porodica Ellis došla je iz Georgije oko 1805. godine, Ranneyi iz Indiane oko 1825. Druga imena predstavljena u zbirci su Beckham, Cobb, Giboney, Ogle, Waters i Wathen (Warthen-Worthan).

Subjects

Županije

Papiri Patricia Shively Elmore sadrže dnevnike, prepisku, genealogiju, spomenare i fotografije vezane za porodicu donatora. Ova zbirka također sadrži diplome, početne programe, vojne dokumente, fotografije, razglednice sa suvenirima, filmove i pogrebne uspomene drugog supruga donatora, Williama "Bill" Elmorea.

Subjects

Županije

Ovo su knjižice odlazne prepiske koje vodi Harry Adelbert Guess, general
upravnik rudnika i mlina Federal Lead Company u Flat Riveru u okrugu St. Francois,
Missouri. Teme uključuju proizvodnju, istraživanje, otpremu, radne odnose i zagađenje okoliša.

Subjects

Županije

Felix Janis i Henry Janis vodili su opću trgovinu, nazvanu & quot; Felix Janis & amp Co. & Quot ;, u Sainte Genevieve, Missouri, 1852-1855. Ovdje se nalazi popis "metala" izvučen za Madison Iron & amp Mining Company, 1854-1855, te popis bilješki i računa koji su dospjeli u firmu u vrijeme smrti Felixa Janisa i raspuštanja firme 1855. godine, uz isplate zabeleženo do 1857.

Subjects

Županije

Ovo su dnevnici iz opće trgovačke firme Felix Janis i Company of Sainte
Genevieve, Missouri. Unosi računa uključuju datum, ime zaštitnika (pojedinca ili drugog)
firma), kupljene stavke i iznos koji se naplaćuje ili kreditira.

Subjects

Županije

Zbirka udruženja Franklin Baptist Association sadrži fotokopiju izvještaja o godišnjoj sjednici Udruženja baptista Franklina, održanoj u crkvi Three Rivers u okrugu Sainte Genevieve, Missouri, na stotu godišnjicu crkve i Udruženja. Uključeni su ustav i spiskovi crkava članica Udruženja, te istorije crkve i Udruženja.

Subjects

Županije

Papiri Betty Valle Gegg sadrže originalne i fotokopirane novinske isječke članaka koje je napisala u Ste. Genevieve Herald od 1966. do 2015. godine.

Subjects

Županije

Fotografije prizora diljem Missourija, mnoge snimljene kao dio Massienog rada kao državnog fotografa Missourija. Istaknuti događaji uključuju posjetu Winstona Churchilla Fultonu, inauguracijsku proslavu guvernera Hearnesa 1965. i 1969. godine, te obilježavanje stogodišnjice bitke kod pilota Knob 1964. Zbirka uključuje opsežnu pokrivenost zgrade Kapitola države Missouri. Geografski, zbirka pokriva veći dio Missourija, s posebnim naglaskom na turističke destinacije: St. Louis, Kansas City, Hannibal, Ste. Genevieve i Ozarks.

Subjects

Županije

Hugo Graf Papers, 1924-1994 (S0776)
58 kubnih stopa, 158 fascikli, 29 fotografija

Ova zbirka sadrži prepisku, izvještaje, crteže i fotografije arhitekte Huga K. Grafa i arhitektonske firme "Kramer and Harms". Fotografije su prvenstveno završenih preduzeća i rezidencija, dok crteži prikazuju konceptualne slike zgrada, rezidencija i jedan crtež modernog automobila iz kompanije Lawncraft Incorporated. U ovu zbirku također su uključeni planovi, specifikacije i fotografije restauracija povijesnih zgrada u Missouriju, uključujući, ali ne ograničavajući se na, kafanu Arrow Rock i restauraciju Guvernerove kuće Fletcher.

Subjects

Županije

Kolekcija gitare Sarah, bez datuma (C3391)
1,5 kubičnih stopa (5 kartoteka) takođe je dostupno na 2 rolne mikrofilma

Kartoteku sastavila Sarah Guitar, referentna bibliotekarka Državnog povijesnog društva Missouri, kao vodič kroz granice okruga Missouri, 1812-1929 Kongresne granice Missourija, 1845-1933 Senatorski okruzi Missouri, 1820-1931 i pravosudni krugovi Missouri, 1815 -1915.


Genevieve SP -459 - Historija

Smješteno na zapadnoj obali rijeke Mississippi, selo Ste. Genevieve se naselila krajem 1740. godine, oko dvije milje južno od svoje sadašnje lokacije. Selo je bilo jedna od nekoliko važnih francuskih zajednica koje su činile regiju poznatu kao & ldquoIllinois Country & rdquo, dio ogromne teritorije koju je u to vrijeme držala Francuska u Sjevernoj Americi. Mnogi od Ste. Najraniji stanovnici Genevieve & rsquosa bili su stanovnici Francuske i Kanade koji su obrađivali bogato, aluvijalno tlo u blizini sela, proizvodeći sol i olovo iz obližnjih potoka i rudnika.

Svjetski događaji utjecali su na stanovnike Ste. Genevieve 1762. godine, kada je Francuska ustupila Španiji sve svoje posjede zapadno od rijeke Mississippi, na kraju Francuskog i Indijskog rata. Unatoč premještaju i novoj španjolskoj vladi u regiji, Ste. Genevieve je zadržala svoj prepoznatljiv francuski karakter i jezik. Katastrofalna poplava 1785. godine pokrenula je postepeno preseljenje sela na viši teren između račvanja potoka Gabouri, na mjestu današnjeg Ste. Genevieve.

Veliki dio povijesne crkve Ste. Šarm i ambijent Genevieve & rsquos posljedica su izuzetnog očuvanja obilježja kolonijalnog naselja. Njegove uske ulice i ograđeni vrtovi okružuju neke od najznačajnijih nacija u osamnaestom stoljeću. Ove zgrade u ldquo-stilu u francusko-kolonijalnom stilu izgrađene su od masivnih trupaca, tesanih i postavljenih okomito da formiraju zidove kuće. Teško drvo usitnjeno je i pričvršćeno u čvrste rešetke koje su podupirale impresivan četverovodni krov koji pokriva kuću i njene široke trijemove. Fascinantne varijacije ovog arhitektonskog stila, poznate kao poteaux-en-terre i poteaux-sur-sole, nalaze se u povijesnim domovima kolonijalnog Ste. Genevieve, kao i u Quebecu i Normandiji. Povjesničari i arhitekti nastavljaju proučavati ove zgrade, zaokupljeni tim vezama s našom francuskom kolonijalnom prošlošću.

Kako je kupovina Louisiane 1803. pokrenula Ste. Nakon što su ušli u drugo poglavlje istorije, njeni stanovnici koji govore francuski govorili su odjednom kao građani Sjedinjenih Država. Ubrzo je nalet Amerikanaca na teritorij Louisiane ostavio trag u Ste. Genevieve takođe. Trgovci, advokati i preduzetnici naselili su se u selu, gradeći svoje domove i poslovne prostore među starim francuskim kućama, stvarajući divan spoj arhitekture ranog devetnaestog vijeka koji se danas nalazi. Njemački imigranti sredinom stoljeća ostavili su naslijeđe šarmantnih kuća i trgovina od cigle u cijeloj zajednici.

Danas, Ste. Istorijska četvrt Nacionalne znamenitosti Genevieve & rsquos nudi posjetiteljima neusporediv uvid u svoju kolonijalnu prošlost. Njegovi stanovnici udružuju se kako bi očuvali i protumačili ovu najznačajniju zajednicu.


Čuda svete Ženevijeve: umjetnost i religija u Parizu osamnaestog stoljeća

Ova umjetničko-povijesna studija o čudesima svete Geneviève istražuje alternativni put kroz francuske povijesti religije i sekularizacije. Članak prati četiri predmeta - svetiteljeve relikvije, dvije slike i zgradu koja je postala Panteon - kroz četiri trenutka u istoriji grada, od slavske povorke njenih čudesnih relikvija 1694. do njihovog javnog spaljivanja 1793. za vrijeme revolucije. No, daleko od artikuliranja poznate priče od vjerskog trijumfa do smrti, ovo materijalno istraživanje rituala i ex-votosa predstavlja izazov velikim narativima o progresivnoj sekularizaciji i mitskom mjestu revolucije u rađanju sekularističke moderne Francuske. Izuzetno neistražen teren vjerske umjetnosti osamnaestog stoljeća ovdje ublažava dominantne narative prateći različita iskustva religije kroz živote ovih često osporavanih objekata.Njihova upotreba, ponovna upotreba, transformacije i prisvajanja ne otkrivaju vjerski pad, već promjenu prakse predanosti i promjenu odnosa s vjerskim idejama i institucijama.

U sporednoj kapeli u crkvi Saint-Étienne-du-Mont nalaze se relikvije svete Genevieve, zaštitnice Pariza (slika 1). Više od milenijuma Parižani su u kriznim vremenima pozivali njene relikvije, a njihovu vjeru nagrađivali dugim i impresivnim zapisima čuda svete Genevieve. Bez obzira da li su spasili grad od Atile Huna 451. godine, okončali smrtonosnu epidemiju ergotizma 1129. godine ili izbavili narod od prijetećih krivovjerja tokom šesnaestog stoljeća, relikvije svete Genevieve bile su blisko vezane za povijest grada. 1 Ali kapela koju danas vidimo ne sadrži one relikvije. Veliki sanduk ispod nadstrešnice ne otkriva njeno tijelo, već dio njenog kamenog groba, dok manji relikvijar sadrži samo kosti jednog prsta. Ovi tragovi su sve preostali jer su originalne relikvije svete Ženevijeve - ti sveti predmeti koji se čuvaju više od hiljadu godina - uništene 1793. godine, javno spaljene i bačene u Senu.

Kapela Sainte-Geneviève, crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. © Fotografija: Hannah Williams.

Kapela Sainte-Geneviève, crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. © Fotografija: Hannah Williams.

Ovaj članak je stotinjak godina prije tog trenutka. Prateći četiri predmeta-njezine relikvije i tri ex-votosa-kroz četiri trenutka u povijesti Pariza, ovaj članak gleda na umjetnost i materijalnu kulturu kako bi razumio priču o svetici, a zauzvrat pronalazi alternativni put kroz povijesne naracije o religiji i sekularizaciji. Na prvi pogled, s obzirom na svoj završetak, ovaj bi se prikaz mogao činiti da povezuje poznatu priču o putanji religije u Francuskoj od trijumfa do smrti: od 1694. godine, kada je cijeli grad u velikoj povorci počastio relikvije svete Genevieve do 1793. godine, kada su te iste relikvije bile spaljena usred revolucionarnog terora. No, daleko od potvrde velikih narativa sekularizacije i mitskog mjesta revolucije u tim narativima, Saint Geneviève i njezini materijalni predmeti predstavljaju izazov.

Između 1500. i 1793. godine, relikvije svete Genevieve bile su uključene u 120 javnih zaziva, od kojih se, možda iznenađujuće, više od trećine dogodilo u osamnaestom stoljeću. 2 Kažem „iznenađujuće“ jer se praznovjerna duhovnost, sa čudotvornim predmetima i kultovima svetaca, ne slaže s našom idejom o osamnaestom stoljeću kao „dobu razuma“. Intelektualne istorije koje privilegiraju prosvjetiteljske spise stvorile su sveobuhvatnu sliku ovog perioda kao produženu „prekretnicu“ progresivne sekularizacije, odvajajući stari vjerski svijet od našeg modernog sekularnog svijeta. 3 Drugi su s pravom doveli u pitanje ovu zgodnu, ali grubu verziju povijesti, ne samo zbog implicitnog ideološkog opterećenja koje čini „sekularnu“ modernu, a tako i „religiju“ unatrag. 4 Posebno za francusku povijest, s njenom dehristijanizirajućom revolucijom koja je pomno zrela za teleološko biranje, ova problematična pripovijest rezultirala je karikiranjem osamnaestog stoljeća kao trenutka vjerskog pada koji je dopustio rađanje modernosti nacije.

Smanjivanje prakse kao što je korištenje vjerskog jezika u oporukama, post tokom korizme ili pridruživanje bratstvima, sve veće prisustvo laičkih autoriteta u poslovima Crkve i glasnije protivljenje Crkvi, svi su postavljeni kao dokazi progresivne sekularizacije. 5 Međutim, u posljednje vrijeme došlo je do uvjerljivog pomaka u nijansiranju ove priče i ponovnoj kontekstualizaciji takvih pomaka. Nigel Aston i David Garrioch upozorili su da se ne miješaju opadanje i promjene, ističući da su se vjerske prakse zasigurno razvijale kroz stoljeće, ali da novi načini pobožnosti ne znače napuštanje religije (zapravo često potpuno suprotno). 6 Aston također ukazuje na razliku između antiklerikalizma i sekularizacije, dok Garrioch tvrdi da sekularizaciju ne treba zamisliti kao suprotnost religiji, niti kao neizbježan ili linearan proces. Slično, drugi su naglasili ključnu ulogu religije (društveno i politički) sve do, kroz i nakon revolucije. 7 I istoričari Francuske u devetnaestom veku počeli su da dovode u pitanje konvencionalno vezivanje religije za anti-modernističke ideologije u promenljivoj politici sledećeg veka. 8

Doprinoseći ovim vrijednim reinterpretacijama, ovaj članak predlaže da umjetnost i materijalna kultura nude osebujan put u francusku vjersku historiju u osamnaestom stoljeću. Ali to je način koji je ostao drastično nedovoljno istražen. U povijesti su temom možda dominirale intelektualne povijesti, ali u povijesti umjetnosti religija je gotovo u potpunosti zanemarena. 9 Ovaj se članak nadovezuje na važne nedavne intervencije u obje discipline, spašavajući religijsku materijalnu kulturu osamnaestog stoljeća iz njezine umjetničko-povijesne zamračenosti, i otkrivajući doprinos koji bi mogao dati revizionističkim povijesnim narativima sekularizacije.

Uz relikvije, primarni predmet ovog istraživanja su tri službena ex-votosa koja su ponuđena svetoj Genevièvi nakon čuda. Dvije od njih su slike (jedna Nicolasa de Largillièrea iz 1696., druga Jean-François de Troya iz 1726), a treća je zgrada koja je započela kao nova crkva Sainte-Geneviève (začeta 1740-ih) i završila kao Panthéon (transformiran 1790 -ih). Kao predmeti s dugim aktivnim životom, relikvije i žene iz Ženevijeve bile su agenti koji su izvršavali radnje i stvarali odnose u prošlosti, a ostaju i sada kao svjedoci tih događaja i iskustava. Nastali od umjetnika i arhitekata, primili su ih od svojih povjerenika i javnosti, stupili u interakciju, prihvatili ili odbacili, proželi snagom, premjestili ih ili uklonili, poprimili su nova značenja, koristili se i ponovo koristili, mijenjali, a ponekad čak i uništavali. U svakom trenutku na koji se naišlo u ovom članku - 1694., 1725., 1744. (i desetljećima do 1780 -ih), a zatim i 1790 -ih - objekti otkrivaju promjenu odnosa sa svetom Genevieve, jer su i sami postali mjesta napetosti i osporavanja, kao vjerske prakse promijenili su se i kako su različite laičke vlasti tvrdile, prisvojile i transformirale kult pariškog sveca zaštitnika.

Većina priča o osamnaestom stoljeću neizbježno završava revolucijom, ali ključno je da se ova ne očekuje da će tu stati. Susreti s predmetima koji su postojali prije i proživjeli revoluciju otežavaju drugačije postupke, a sama njihova fizička prisutnost istovremeno se povezuje s trenutkom njihovog stvaranja i sa svim tim trenucima od tada. Iako revolucija svakako donosi vrhunac, posljednja epizoda naglašava da je osamnaesti vijek samo trenutak u mnogo dužoj i trajnoj naraciji. Umjesto da izoliram sudbinu svete Geneviève i vidim je kao vrhunac vjerskog pada, moj cilj ovdje je ispričati veću priču i ustvrditi suprotno: da priča o pariškom svecu zaštitniku otkriva neodvojivost religije od života osamnaestog stoljeća grad. Poništavanje velike priče o sekularizaciji i destabilizacija mitskog mjesta revolucije u njoj dio je napora da se pronađe nijansiranija slika religije u francuskoj historiji, što bi zauzvrat moglo doprinijeti bogatijem razumijevanju uloge koju njena vjerska prošlost još uvijek ima svoju sekularističku sadašnjost.

U maju 1694. stanovnici Pariza bili su u teškoj situaciji. Nakon jedne od najsurovijih zima u istoriji Francuske i nekoliko mjeseci bez kiše, grad je trpio intenzivnu sušu. Počela je glad i bolesti i nije bilo olakšanja jer se predviđalo da će ljetna žetva propasti. 10 Kada je opskrba Pariza žitom bila ugrožena, civilne vlasti mogle su primijeniti različite praktične mjere: mogle su nametnuti kvote, utvrditi cijene ili poduzeti druge mjere za regulaciju tržišta. 11 Ali kad su iscrpljene sve svjetovne mogućnosti, vlada bi se okrenula alternativama drugog svijeta. I 1694. godine to se pokazalo mnogo uspješnijim.

U četvrtak, 27. maja, gradski svetac zaštitnik pozvan je da izbavi ljude iz lošeg stanja. Već se tjednima grad duhovno pripremao za ovu važnu zazivnicu. Svakodnevne povorke svećenstva iz pariških opatija, manastira, samostana i župa odlazile su do katedrale Notr Dam i opatije Sainte-Geneviève. 12 Siromahe su dovodili iz bolnica da pokažu ozbiljnost resursa, a ljudi su usrdno obavljali svoja predana djela, moleći se, plačući i pokazujući svecu svoje oskudne zalihe hrane. 13 Kako tvrde i Steven Kaplan i Moshe Sluhovsky, gradske vlasti su organizirale ove radnje kako bi skrenule odgovornost za krizu, prebacivši novac na nebeske sile, i učinile ljude samo djelomično odgovornima za njihovo izazivanje (sa svojim grijesima) i rješavanje toga (kroz pokajanje). 14 Kao bonus, ovaj obred zajednice također je smirio paniku i ublažio osjećaj očaja dok su ljudi usmjeravali svoje napore u praktične predane zadatke i nalazili utjehu u mogućnosti zazivanja. 15

Konačno, 26. maja, nadbiskup je odredio post u cijelom gradu u pripremi za glavni događaj, a kasno te noći relikvijar svete Genevieve spušten je s oltara u njezinoj opatiji. 16 Prije zore sljedećeg jutra, gomila se okupila duž rute i oglasila su se zvona dok su se učesnici okupljali, među njima i relikvije donesene iz crkava širom Pariza. Relikvije svetog Marcela, koje su boravile u Notr Damu, bile su presudne jer je srednjovjekovna tradicija nalagala da sveta Ženevjeva ne napušta svoju opatiju osim ako sveti Marcel nije došao časno po nju. 17 Na kraju, sa svima na svojim mjestima, ogromna povorka počela je probijati se starom srednjovjekovnom rutom (crna linija na slici 2) koja se spuštala iz opatije, skrećući desno u ulicu Saint-Jacques, zatim uz Senu i preko Petit Ponta, gdje su nositelji relikvijara Saint Geneviève i Saint Marcel zamijenili svoje dragocjene terete u znak uzajamnog povjerenja, prije nego što su nastavili put do Notr Dama. 18 Relikvije su položene na veliki oltar, pjevana je misa, a zatim je povorka započela povratak (bijela linija na slici 2). Kad su stigli do Petit Pont -a, Saint Marcel se simbolično oprostio od Saint Geneviève -a, čiji su nosioci tri puta klanjali kovčege jedni drugima prije nego što se Saint Geneviève uputila kući preko Place Maubert.

Karta koja prikazuje rutu povorke svete Genevieve 1694. i 1725. Guillaume de l'Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. David Rumsey Collection Collection, www.davidrumsey.com. Fotografija: © 2000 Cartography Associates.

Karta koja prikazuje rutu povorke svete Genevieve 1694. i 1725. godine. Guillaume de l'Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. David Rumsey Collection Collection, www.davidrumsey.com. Fotografija: © 2000 Cartography Associates.

"Čudo" svete Geneviève dogodilo se upravo u trenutku kada su se relikvije vratile u opatiju, kad se odjednom nebo otvorilo i na grad je pala željna kiša, koju je dočekalo veliko slavlje i molitve zahvale. 19 Od početka do kraja, ovaj obred otkriva neraskidivi odnos između pariških građanskih i crkvenih vlasti, između politike i vjere. Da bi do pozivanja uopće moglo doći, bila je potrebna saradnja tri različite gradske vlasti, date u tri dokumenta. 20 Prvo, Parlement de Paris djelujući u ime krune izdao je Arrêt de la Cour de Parlement pour la descente et procession de la Châsse de Sainte Geneviève (21. maja 1694), kojim je zvanično naređeno da se ritual održi. 21 Nadalje, nadbiskup, odgovoran za duhovna pitanja, izdao je Mandement de Monseigneur l'Archeveque de Paris, portant injonction de faire des Prières & amp des Processions to implorer le secours du Ciel sur les needitez publiques & amp de faire la Procession générale o les Châsses de Saint Marcel et de Sainte Geneviève seront portées (21. maja 1694), imenovanjem dana povorke, diktiranjem liturgijskih obaveza i davanjem svim učesnicima četrdeset dana oprosta. Konačno, pariška policija, odgovorna za javni red, izdala je Ordonnance du Magistrat de Police pour générale Process de Sainte Geneviève (25. maja 1694.), diktirajući posebne mjere i ograničenja kako bi se osigurao red na ulicama i sigurnost relikvija, na primjer, zahtijevajući od svih stanovnika duž rute da okače tapiserije izvan svojih domova, zabranjujući otvaranje trgovina i vozila u prometu, te zabranjujući sve oružje i eksploziv.

Saradnja između civilnih i crkvenih vlasti nije samo simbolično označena u službenim dokumentima, već je to evidentno i u samoj povorci. Do sedamnaestog stoljeća, kako je pokazao Sluhovsky, povorke do svete Genevieve su se značajno razvile od njihovog srednjovjekovnog porijekla: od strogo klerikalnih ceremonija do velikih javnih prizora Crkve i države. 22 Ovo sjedinjenje vizualizirano je u komemorativnom otisku Françoisa Jollaina od sljedeće godine (slika 3), gdje sartorial detalji i oznake pomažu identifikaciji sudionika povorke. Većina su i dalje bili redovno i svjetovno pariško svećenstvo, koje se može razlikovati po crkvenoj odjeći i predmetima, poput relikvijara, zastava, krstova i tamjana. No, među svećenstvom nalazimo i policiju: Poručnik Civil , Poručnik Criminel i huissiers Châteleta, postavljenog prije i poslije relikvijara Saint Geneviève, s perikama ili palicama za provođenje zakona. Kako su sudionici uobičajeno bili raspoređeni uzlaznim redoslijedom statusa, Jollainova shematska kompozicija zmijolike linije s brojkama koje se smanjuju po veličini stavlja najveći naglasak na kraj povorke. Na zauzetom mjestu nalazimo nadbiskupa (u svojoj stolici) i opata Sainte-Geneviève, ali i pored njih, članove Parlement u svojoj svečanoj odeći.

François Jollain, L'Auguste procesija de la châsse de Ste Geneviève le 27. maja 1694 , 1695, graviranje. Nacionalna biblioteka Francuske, Pariz. © Bibliothèque nationale de France.

François Jollain, L'Auguste Procesion de la châsse de Ste Geneviève le 27. maja 1694 , 1695, graviranje. Nacionalna biblioteka Francuske, Pariz. © Bibliothèque nationale de France.

Iza Jollainovih ispisa iza scene je bio još jedan laički autoritet: Parisov Corps de Ville ili opštinski guverneri. Iako je Ville nisu imali nikakvu službenu ulogu u organizaciji povorke, pretvorili su se u reprezentativne primatelje čuda nudeći gradsku kolektivnu zahvalu u naručenom ex-votu (slika 4). Largillièreova velika uljana slika bila je komemorativni objekt druge vrste. Jollainova štampa, zamišljena kao kalendar, bila je kvazi-efemerni suvenir događaja Largillièreova slika je u međuvremenu imala specifičnu vjersku funkciju kao materijalna zavjetna ponuda. Ljudi su već zahvalili svetoj Geneviève na crkvenim službama u cijelom gradu, ali su se namjesnici bojali da takve prolazne 'akcije de graces passagères' nisu dovoljne za 'un bienfait si extraordinaire'. 23 Prema njihovom službenom licu Explication du tableau , Largillièreova slika trebala je biti 'une preuve permanentnte de leur reconnoissance' koja će boraviti u njenom svetištu u opatiji kao 'un monument éternel des graces qu'ils avoient receuës du Ciel'. 24 U avgustu 1696. sliku su sa velikom ceremonijom postavili i njeni građanski povjerenici i njeni vjerski čuvari. Prema Mercure Galant , namjesnici su u punoj odjeći preradili od Hôtel de Ville do opatije, gdje su ih kanonici dočekali sa svetom vodom. 25 The Prévôt des Marchands održao govor, slika je otkrivena, pjevana je misa, relikvijar je izložen i osvijetljen svijećama sa Ville Na rukama, a završilo se opatinim blagoslovom.

Nicolas de Largillière, Bivši Voto iz Villeskog korpusa u Saint Geneviève , 1696, ulje na platnu. Crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. Fotografija: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Nicolas de Largillière, Bivši Voto iz Villeskog korpusa u Saint Geneviève , 1696, ulje na platnu. Crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. Fotografija: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Od naručivanja do otkrivanja, ovo umjetničko djelo bilo je duhovni, ali i politički čin. Largillièreova slika bila je svetinja: ex-voto predstavljen svecu i posvećen kroz rituale instalacije. Ali prikazana slika i priroda svečane prezentacije objekta bili su na sve načine političke izjave: deklaracija Ville Moć utvrđena kroz njihov poseban odnos sa zaštitnikom Pariza. Na Largillièreovoj slici guverneri su zauzeli centralno mjesto. Largillière se djelomično pridržavala ex-voto tradicije prikazujući sveticu s njezinim zahvalnicima, ali manje su konvencionalno čudo (obično u središtu pažnje) naglasili povjerenici slike koji zauzimaju cijeli donji registar na grupnom portretu. 26 Kleknuti na jastuku je vladina glava, Prévôt des Marchands , Claude Bose s lijeve strane pokazuje na prsa Procureur du Roi de la Ville , Maximilien Titon dok su desno u prvom planu četiri échevins , Toussaint Bazin i Charles Sainfray kleče, a Claude Puylon i Louis Baudron stoje, svi prepoznatljivi u svojim prepoznatljivim haljinama. 27 Njihov odnos s Crkvom prenosi se kroz okruženje (vjerojatno Notre-Dame), dok gotovo nerazgovjetna gomila (uključujući Largillièrov autoportret) postaje sinegdoha za grad koji predstavljaju. 28 Njihova stvarna moć, međutim, dolazi u prisnom odnosu s božanskim autoritetom. The Prévôt des Marchands pokazuje direktno na Svetu Geneviève koja lebdi iznad na tamnim teškim oblacima koji ocrtavaju nebesko područje aludirajući na čudesnu kišu. Dvije nebeske zrake svjetlosti probijaju se kroz oblake, jedna pada na Saint Geneviève, druga, nešto slabija, usmjerena prema Prévôt des Marchands . Prema riječima guvernera Objašnjenje , to je bio znak Božjeg blagonaklonosti i, dodali su nadamo se, njihovog posebnog odnosa sa svetom Geneviève: 'une assurance que Dieu exaucera les vœux de la Ville, lorsque la Sainte les luy présentera'. 29

Tako je 1690 -ih kult svete Ženevijeve već bio prisvojen radi političke dobiti. Tijekom ove opasne prirodne katastrofe, vjerske i građanske vlasti iskoristile su predanost ljudi prema svom svecu kako bi održale javni red i riješile krizu. Opštinska vlada je u međuvremenu ponudila vlast. U ovom vrlo javnom ex-voto-u, oni ne samo da su preuzeli odgovornost za zazivanje, već su se okupali odraženom svečevom slavom. Parižani, međutim, nisu bili slijepi za svojstveni oportunizam. Largillièreova slika dala je povoda popularnosti kritika šansone , koji je preživio u snopu rukopisa koje je Jules Cousin pronašao u Arsenalu 1860 -ih. 30

Ah! la rare nouvelle

Que l’on dit dans Paris

Qui n’eut point de pareille

Dedans le temps jadis

Le prévost de la ville

Et les quatre échevins

Vont tous en souquenille

Au pays des Latins.

Chacun d’eux à la grève,

Chargé de son harnois,

À Sainte-Geneviève

Va montrer son minois

Pour offrir à la sainte

Un merveilleux tableau

Où leurs trognes sont peintes

En robe de bedeau. 31

U prva dva stiha ove satirične pjesme, koja se navodno pjevala na ulicama nakon što je djelo predstavljeno u opatiji, stihovi su se šalili na Largillièreovu sliku, ne kao umjetničko djelo (jer je to bila "čudesna slika"), već kao politizacija čuda. Uzimajući u obzir neviđenu prirodu takve ponude, pjesma se ruga taštini guvernera za poklon koji je u suštini bio samopromotivni portret. U sedam stihova koji slijede, svaki političar izdvojen je za dozu podsmijeha: Titon ima 'un Regard méprisant', Sainfray je 'plus fier qu'un diable', dok je Puylon 'fait au passant la nique par un Regard félon' . 32 Bilo da je Largillière bio namjeran ili ne (Abbé Du Bos je svakako sugerirao da je slikar saučesnik), njegova je slika postala sredstvo kritike. 33 Rugajući se namjerama namjesnika, pjesma je izrazila odbojnost zbog ove zloupotrebe duhovnog trenutka za lično samo-uzdizanje. Stanovnici Pariza bili su zahvalni za čudo svog sveca, ali nisu bili impresionirani Ville Njegovu uzurpaciju u vlastite svrhe.

Trideset godina kasnije relikvije svete Genevieve su ponovo pozvane i na prvi pogled događaji izgledaju izuzetno slično. U junu 1725. Pariz je ponovo pretrpio klimatsku katastrofu - ovog puta ne sušu, već neprestanu kišu - i opet je ljetna žetva bila ugrožena. 34 Uoči krize, gradske vlasti bile su podstaknute na djelovanje po svom poznatom obrascu sinergijskog odgovora: Parlement izdao je arrêt , nadbiskup je izdao svoju Mandement a policija je preuzela brigu o javnom redu. 35 Zatim, nakon mjesec dana duhovnih priprema s lokalnim procesijama, molitvama, pobožnostima, misama i postom, 5. jula velika procesija održana je kao i prije, istim putem do katedrale (slika 2), promatrajući iste rituale i uključujući iste svećeničke i laičke sudionike koji predstavljaju crkvene i građanske vlasti. 36

Spomenut u štampi Antoana Radiguesa (slika 5), ​​sličnost ove povorke s ranijim povorkama jasno se vizualno sugerira. Svaka je figura dizajnirana iznova, ali je kompozicija središnje slike preuzeta iz iste tradicije kao i Jollainova grafika (slika 3), s označenim figurama koje se provlače kroz kaldrmu namijenjenu katedrali. Za potrebe grafičara, postojala je toliko mala razlika da se cijeli otisak zapravo reciklira. Ručno ispravljena greška u naslovu ovog dokaza Britanskog muzeja pokazuje da je Radigues 1709. godine ponovno upotrijebio ploču napravljenu za drugu povorku, zaboravivši datum izmijeniti na 1725. (kasnije su utisci, poput verzije Bibliothèque nationale, ispravljeni). 37 S okruglim rubovima u rubovima koji svaki opisuje poziv, namjera je bila da se Radiguesov ekonomičan dizajn ponovno koristi upravo na ovaj način, ažuriran kad god je bio potreban novi suvenir. Najnoviji događaji iz 1725. godine opisani su u okruglom obliku dolje lijevo, dok njegov pandan s desne strane ostaje prazan, spreman za buduću ponovnu upotrebu.

Antoine Radigues, L'Auguste Procesion de la châsse de Sainte Geneviève en l'Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, graviranje. Britanski muzej, London. © Povjerenici Britanskog muzeja.

Antoine Radigues, L'Auguste Procesion de la châsse de Sainte Geneviève en l'Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, graviranje. Britanski muzej, London. © Povjerenici Britanskog muzeja.

Ipak, uprkos površnim sličnostima i zamjenjivosti popularnih memorabilija u tiskarskoj trgovini, povorka 1725. bila je daleko teža tema. Uostalom, ovo je bila prva povorka relikvija Svete Ženevijeve od drame koja je podijelila Unigenitus (1713), zapaljiva papinska bula potpisana na zahtjev Luja XIV osuđujući jansenizam kao herezu. Jansenistička kontroverza započela je u sedamnaestom stoljeću kao doktrinarna rasprava o predodređenosti i slobodnoj volji, ali je u osamnaestom stoljeću eksplodirala u široko rasprostranjeno moralno i političko pitanje koje dijeli grad po ideološkim linijama. 38 Unigenitus , kako tvrdi Brian Strayer, prisilio je ljude da izaberu stranu, otvoreno se izjašnjavajući kao pristalice jansenizma (posebno Parlement de Paris , Sorbona i veći dio pariškog svećenstva) ili protivnici (Kruna i ostatak svećenstva, posebno jezuiti, kapucini i sulpici). 39 Do 1720 -ih godina Jansenizam je postao i problem laika. 40 Iako se uvijek duboko osjećala u Crkvi, rasprava se nakon toga proširila Unigenitus , postajući provodnik za druga pitanja, od galikanizma i parlamentarne moći do više lokalnih neslaganja.

U povorci 1725. godine, s gradskim doktrinarno podijeljenim svećenstvom i laicima koji su bili prisiljeni na zajedničku aktivnost, sukob se odigrao na javnoj sceni. Sama ruta povorke prelazila je borbene linije, krećući se od uporišta Jansenista s lijeve obale oko sveučilišta, prema Desnoj obali gdje su njeni klevetnici bili koncentriraniji, ali su se zaustavili na Ile de la Cité, gdje su se nalazili oba pro-Jansenista Parlement i katedralu protiv Jansenista. 41 Neki sudionici, poput svećenstva Notr Dame (nosili su crne birete u prvom planu Radiguesove gravure), bili su ustrajni branitelji Unigenitus , dok su drugi, poput kanonika Sainte-Geneviève (hodali kraj glave i bosi pored njih), bili naklonjeni takozvanom heretičkom pokretu. Još važnije za uzrok bila je Parlement (u perikama i ogrtačima na kraju povorke) koji su odbili registrirati bulu, ne na teološkim osnovama per se, već zato što je papinska intervencija predstavljala prijetnju slobodama Galike. 42 U međuvremenu je nadbiskup, Louis-Antoine de Noailles (u mitri koja je hodala pored opata), takođe bio ključni igrač. Poznati, iako pomalo zatvoreni Jansenist, Noailles je imao istoriju neodlučnih oscilacija u svojim javnim akcijama, ali je nedavno počeo izlaziti kao vidljiviji simpatizer. 43

Zaista, Noailles je od početka uokvirio povorku u smislu Jansenističke rasprave. U njegovom mandement , opisujući okolnosti koje su dovele Pariz do krizne tačke, Noailles je tvrdio da su beskonačne kiše Božja kazna, razljućena vjerskim neredom u gradu:

la Foi & amp la Religion s'affoiblissent & amp s'éteignent à un tel point, que l'on croit toucher au tems dont parle J [ésus] C [hrist] lorsqu'il déclare, que quand le Fils de l'homme viendra sur la terre, à peine y trouvera-t-il de la Foi. 44

Nadbiskupsko značenje nije se izgubilo na Mathieu Maraisu, dijalogu i avocat u Parlement , koji je tvrdio da je Noaillesova odluka da zazove Saint Geneviève bila više motivirana jansenizmom nego vremenom. 45 Napetosti su zasigurno nedavno pogoršale lokalno čudo u jansenističkoj župi Sainte-Marguerite. Na Fête-Dieu (31. maja), supruga majstora ormara u Faubourg Saint-Antoineu izliječila se od iscrpljujuće dvadesetogodišnje bolesti kada je puzala prema Domaćinu tokom povorke. Izazivajući senzaciju širom grada, o čudu se pričalo o gradu tokom juna, sa gomilom željnih da je upoznaju (čak je i Voltaire posjetio) i sa anti-janzenistima koji su se glasno rugali njenoj istinitosti, dok su je jansenisti proglasili dokazom Božje naklonosti prema njima uzrok. 46 Noailles je pozvan da potvrdi čudo, a kad je to konačno učinio u kolovozu, anti-Jansenisti su bili razjareni i priznali su to kao potvrdu svojih heretičkih simpatija. 47

Kako je povorka svete Geneviève 5. jula bila prvi događaj u cijelom gradu od ovog posljednjeg rasplamsavanja, nije iznenađujuće da su kontroverze tada pokvarile sam poziv. Službeni izvještaj predstavlja skladnu stvar, ali uzavrela teološka bitka prelila se u javne iskaze nesklada. 48 Tokom sedmice pripremnih bogomolja, Sluhovski opisuje kako su antijanzenistički prelati, na primjer nadbiskup Toulousea, spriječili jansenističke kanonike Sainte-Geneviève da učestvuju u ceremonijama. 49 Marais je ispričao slične antagonističke incidente, kao što je anti-jansenističko svećenstvo odbilo procesuirati u Notre-Dame jer je bilo sjedište nadbiskupa Noaillesa (tog jansenističkog jeretika), dok su drugi odbili da ga blagoslovi jasenistički opat blagoslovljenom svetom vodom, a trenje je općenito rasplamsalo sitne sporove. 50

Uprkos neredu, ljudi su izašli na snagu za veliku povorku. 51 Edmond Barbier, drugi avocat i diarist, tvrdio je da nikada nije vidio takve gomile, pripisujući to dvostruko odanosti svetoj Genevièvi i očaju da osigura berbu. 52 S obzirom na nagomilavanje, vjerovatno su se i nadali skandaloznom spektaklu dok se na ulicama vodila bijesna doktrinarna rasprava. Ali povorka 1725. godine bila je uglavnom promašaj. Sveštenstvo se osramotilo svojim svađama, ali tog dana nije bilo veće drame, a i samo zazivanje bilo je nešto neuspešno. Za razliku od čudesne kiše koja je uslijedila nakon povorke 1694., ovaj put se ništa nije dogodilo. Činilo se da nitko nije siguran je li se dogodilo čudo ili nije. Čak i službeni Odnos samo uslovno proglašen uspjehom: „le Bras du Tout-puissant paroît avoir suspendu les nuées“ i „il y a lieu de croire que l’abondance se fera sentir incessamment“. 53 Barbier je, međutim, zabilježio da „le froid et la pluie continuent toujours“. 54 I Barbier i Marais zabilježili su kratko sušnije razdoblje, ali monotone kiše su se nastavile i sa osvetom su se vratile u kolovozu. U međuvremenu se žetva pokazala obilnom uprkos kiši, ali je cijena žita (pravi problem u pitanju) ostala toliko visoka i nestabilna da je dovela do nereda oko kruha u Faubourg Saint-Antoineu (možda nije slučajno lokacija tog kontroverznog jansenističkog čuda) . 55

Možda samo da pogriješimo sa sigurne strane, Ville odlučio još jednom da naruči ex-voto (slika 6), ovaj put od Jean-François de Troya, čiji je otac, François de Troy, naslikao ex-voto nakon povorke 1709. godine. Kao i Largillière, De Troy je usvojio podijeljenu kompoziciju sa svecem iznad i grupnim portretom guvernera ispod. 56 I opet je slika postavljena u opatiji na ceremoniji koja kombinira vjerske i laičke elemente, sa Prévôt des Marchands i échevins obrada iz Hôtel de Ville za svečanu misu. 57 No, uprkos formalnim sličnostima, i kao politički čin i kao duhovni, De Troyjevo slikarstvo bilo je višeznačnije i obilježeno kazivanjem razlika. Za razliku od Largillièrea koji je naručen u znak zahvalnosti za čudo Saint Geneviève ('des graces […] receuës du Ciel par son entremise'), De Troyov ugovor o naručivanju poziva na sliku u spomen na procesiju: ​​'en mémoire de ce que le cinq du present mois La Chasse de cette Sainte a été descendue et portée en Procession '. 58 U samom objektu čudo je tada zabrinjavajuće zamagljeno disjunkcijom između teme i kadra. De Troyin alegorijski narativ prikazuje Svetu Geneviève kako moli Boga da okonča kiše, njen zagovor je uslijedio kada je anđeo naletio da spriječi Vodonosca da isprazni urnu nad gradom, dok se duga stvara ispod oblaka koji se razilaze. 59 Čudo koje se tako tvrdi na slici je da je kiša prestala. No natpis na okviru koji su sastavili guverneri dao je drugačiji utisak, tvrdeći da je slika ponuda iz Ville zahvalan što je Bog 'a Conservé les biens de la terre, malgré les pluies continuelles qui menaçoient le Rouyaume d'une Extrême disette' - čudo nije kraj kiši, već obilna žetva uprkos stalnoj kiši. 60 Ovo semantičko klizanje je manje, ali ukazuje na dvosmislen ishod u cjelini.

Jean-François de Troy, Bivši Voto iz Villeskog korpusa u Saint Geneviève , 1726, ulje na platnu. Crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. Fotografija: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Jean-François de Troy, Bivši Voto iz Villeskog korpusa u Saint Geneviève , 1726, ulje na platnu. Crkva Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. Fotografija: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Suptilne razlike u De Troyjevoj slici također potvrđuju prevladavajuću doktrinalnu nelagodu. De Troyjevo postavljanje vani, a ne unutar crkve, namjerno smanjuje crkvenu prisutnost. Opisujući prizor, Mercure primijetio je 'il faut supposer que le Corps de Ville sort de son Hôtel', izbor koji nije samo naglašavao namjeru guvernera, već je i izbjegao svaki sporni izbor između pro-jansenističke opatije ili anti-janzenističke katedrale. 61 Ali možda je još otkrivajuće da je novi autoritet ušao u sliku. Općinska vlada Pariza ponovno je u središtu pažnje, okupljena u prvom planu u svijetlim haljinama u drugoj seriji portreta: Prévôt des Marchands , Pierre-Antoine de Castagnères, klečeći na jastuku i oko njega četvorica échevins , Jean Hébert, Jean-François Bouquet, Mathieu Goudin, Étienne Laurent i Procureur de la Ville , Antoine Moriau. 62 No, sada je njihova veza sa Saint Geneviève posredovana nečim drugim: 'La France', naslonjena koljenom na kuglu s njezinim imenom i odjevena u haljine Burbon kuće obložene fleh-de-lys hermelinima. Prisustvo ove figure u alegoriji ukazuje na novo prisvajanje gradskog sveca zaštitnika za duhovnu i političku korist, ovoga puta od strane kraljevske porodice intervencijom koja će u narednim decenijama preobraziti kult svete Ženevijeve.

Bez obzira na razlike između 1694. i 1725. godine, oba su zazivanja izazvana sličnim prirodnim katastrofama i poprimila su slične obredne oblike. Ali dvadeset godina kasnije, 17. avgusta 1744. godine, događaji su izgledali sasvim drugačije. Umjesto ekstremnog vremenskog događaja koji je uništio cijeli grad, ovaj put je Sveta Genevieva pozvana da sačuva jednu osobu. Odlazeći u Metz zbog Rata za austrijsko naslijeđe, Luj XV je obolio od velikih boginja i teško se razbolio. Očigledno je da je kraljevo zdravlje bilo razlog za nacionalnu zabrinutost, ali to se po prirodi i blizini razlikovalo od lokalnih problema s kojima je pariški pokrovitelj ranije pomagao. Štaviše, sam ritual je bio drugačiji. Umjesto velike povorke kojoj je prisustvovao cijeli grad, a kojoj su prethodile pripreme za javno odavanje, ovaj put je uključivala mnogo ekskluzivniji ritual poznat kao descente . Prvi put izvedeno 1650 -ih, a descente dogodilo u granicama opatije gdje su relikvije držane obješene iznad velikog oltara. Tokom a descente , kako ga predstavlja Abraham Bosse (slika 7), relikvijar je spušten i otkriven dok je vršena služba dove. Dok su navodno javni događaji, s tim da su ljudi bili unaprijed upozoreni i zvona zvonila tokom ceremonije, stvarno prisustvovanje descente bio je strogo ograničen na članove kraljevske porodice, svećenstvo opatije i katedrale i odabrane uglednike. 63

Pripisuje se Abrahamu Bosseu, Descente de la châsse de Sainte Geneviève na le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève u Parizu , oko 1665, graviranje. Biblioteka Saint Geneviève, Pariz. © Bibliothèque Saint Geneviève, Pariz.

Pripisuje se Abrahamu Bosseu, Descente de la châsse de Sainte Geneviève na le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève u Parizu , oko 1665, graviranje. Biblioteka Saint Geneviève, Pariz. © Bibliothèque Saint Geneviève, Pariz.

Zazivanje 1744. primjer je promjene u kultu pariškog sveca zaštitnika iz osamnaestog stoljeća. Kad su naša tri zazivanja (1694, 1725 i 1744) kontekstualizirana u 120 javnih zaziva na Saint Geneviève zabilježenih između 1500. i 1793, pojavljuju se dvije zamjetne promjene u pogledu razloga zazivanja i njihovog obrednog oblika. Dve tabele odnose se na statističku analizu poziva zabeleženih u periodu od 1500. do 1693 (Tabela 1), i između 1694. i 1793 (Tabela 2). 64 Sve do osamnaestog vijeka, kao što je naznačeno u Tabeli 1, kraljevska porodica je izazvala samo 12,5 posto od sedamdeset i tri pozivanja, pri čemu su kažnjavale vremenske neprilike (49,5 posto) i prijetnja napadom ili ratom (19 posto) velika većina.No, tokom osamnaestog stoljeća, kako je navedeno u Tabeli 2, kraljevska porodica postala je razlog za 60 posto od četrdeset sedam zazivanja, više nego dvostruko više od onih protiv vremenskih neprilika (28 posto). Doista, do sredine stoljeća, kuća Burbon postala je gotovo jedini razlog za pozivanje relikvija (što čini dvadeset tri od dvadeset osam zaziva od 1744. nadalje), potpuno istisnuvši prethodnu raznolikost više zajedničkih razlozi (vrijeme, rat, bolesti i hereza). Još jasniji pomak dogodio se u ritualnom obliku zazivanja, od velikih javnih povorki koje su dominirale 92 posto ceremonija prije 1693. (kao što je prikazano u Tabeli 1) do prevlasti isključivih descentes , koje su činile 91,5 posto poziva u osamnaestom stoljeću (kao što je prikazano u Tabeli 2). U stvari, nakon 1694. godine održane su samo još tri povorke. Tokom osamnaestog vijeka, kraljevska porodica preuzela je kult svete Ženevijeve, prisvajajući parisku zaštitnicu sve dok se ona, kako kaže Sluhovski, ne transformiše iz "skromnog susjeda" naroda u kraljevog "dvorskog dvorjanina". 65

Razlozi i obredni oblici javnih zazivanja relikvija svete Ženevijeve zabilježenih između 1500. i 1693.

Slike zasnovane na povorkama i descentes navedene u dodacima Sluhovskog (217–22) i detalji iz Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procesion (Pariz, 1709).

. Razlozi pozivanja. Ritualni oblik prizivanja.
Period1500–1693Vrijeme: 36 (49.5%)
Napad/rat: 14 (19%) Povorka: 67 (92%)
Jeres: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Kraljevsko zdravlje/posjete: 9 (12.5%)
Bolest/katastrofa: 1 (1.5%) Ukupno: 73
Nepoznato/Ostalo: 3 (4.5%)
Ukupno: 73
. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
Period1500–1693Vrijeme: 36 (49.5%)
Napad/rat: 14 (19%) Povorka: 67 (92%)
Jeres: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Kraljevsko zdravlje/posjete: 9 (12.5%)
Bolest/katastrofa: 1 (1.5%) Ukupno: 73
Nepoznato/Ostalo: 3 (4.5%)
Ukupno: 73

Razlozi i obredni oblici javnih zazivanja relikvija svete Ženevijeve zabilježenih između 1500. i 1693.

Slike zasnovane na povorkama i descentes navedene u dodacima Sluhovskog (217–22) i detalji iz Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procesion (Pariz, 1709).

. Razlozi pozivanja. Ritualni oblik prizivanja.
Period1500–1693Vrijeme: 36 (49.5%)
Napad/rat: 14 (19%) Povorka: 67 (92%)
Jeres: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Kraljevsko zdravlje/posjete: 9 (12.5%)
Bolest/katastrofa: 1 (1.5%) Ukupno: 73
Nepoznato/Ostalo: 3 (4.5%)
Ukupno: 73
. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
Period1500–1693Vrijeme: 36 (49.5%)
Napad/rat: 14 (19%) Povorka: 67 (92%)
Jeres: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Kraljevsko zdravlje/posjete: 9 (12.5%)
Bolest/katastrofa: 1 (1.5%) Ukupno: 73
Nepoznato/Ostalo: 3 (4.5%)
Ukupno: 73

Razlozi i obredni oblici javnih zazivanja relikvija svete Ženevijeve zabilježenih između 1694. i 1793. godine

Slike zasnovane na povorkama i descentes navedene u dodacima Sluhovskog (217–22) i detalji iz Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procesion (Pariz, 1709).

. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
PeriodKraljevsko zdravlje/posjeta: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Vrijeme: 13 (28%) Povorka: 4 (8.5%)
Napad/rat: 4 (8%)
Nepoznato/Ostalo: 2 (4%) Ukupno: 47
Ukupno: 47
. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
PeriodKraljevsko zdravlje/posjeta: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Vrijeme: 13 (28%) Povorka: 4 (8.5%)
Napad/rat: 4 (8%)
Nepoznato/Ostalo: 2 (4%) Ukupno: 47
Ukupno: 47

Razlozi i obredni oblici javnih zazivanja relikvija svete Ženevijeve zabilježenih između 1694. i 1793. godine

Slike zasnovane na povorkama i descentes navedene u dodacima Sluhovskog (217–22) i detalji iz Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procesion (Pariz, 1709).

. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
PeriodKraljevsko zdravlje/posjeta: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Vrijeme: 13 (28%) Povorka: 4 (8.5%)
Napad/rat: 4 (8%)
Nepoznato/Ostalo: 2 (4%) Ukupno: 47
Ukupno: 47
. Razlozi pozivanja. Obredni oblik prizivanja.
PeriodKraljevsko zdravlje/posjeta: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Vrijeme: 13 (28%) Povorka: 4 (8.5%)
Napad/rat: 4 (8%)
Nepoznato/Ostalo: 2 (4%) Ukupno: 47
Ukupno: 47

Kad je riječ o zapisima o čudesima svete Genevieve, njezino prisvajanje kraljevskoj vlasti nije nanijelo mnogo štete descentes bile manje razrađene, ali ništa manje efikasne. 1744. bilo je svakako lakše proglasiti čudo nego 1725. jer se kralj potpuno oporavio od malih boginja nekoliko dana nakon zazivanja. Usred veselja ljudi, vatrometa, molitvi i a Te Deum , još jednom ex-votos su planirani za Dan zahvalnosti. 66 Ali ovdje nailazimo na materijalni utjecaj promjene. Još jednom Ville naručio oslikani ex-voto (sada izgubljen) od Roberta le Vrac Tournièresa, ali ovaj put ga je zasjenio mnogo razmetljiviji ex-voto od najnovijeg oportunističkog prisvajača kulta. 67 Umjesto obične slike, Luj XV je zahvalio u obliku cijele zgrade: velike nove opatije Sainte-Geneviève.

Kao ex-voto, nova opatija bila je mnogo manje neposredna od slika, pojavila se tek decenijama nakon čuda. Luj XV je obećao svoju izgradnju na usluzi u staroj opatiji 17. novembra 1744. godine, ali kako primjećuje Daniel Rabreau, tek 1754. godine naručena su sredstva, a 1755. komisija je dodijeljena Jacques-Germain Soufflotu. 68 Soufflotova crkva bila bi remek -djelo, vjerojatno najambiciozniji građevinski projekt vladavine Luja XV., I, prema riječima Barryja Bergdolla, arhitektonska „prekretnica u povratku antičke čistoće“. 69 Ali prošlo je mnogo vremena, još uvijek nedovršeno kada je Soufflot umro 1780. Savremeni opisi pružaju neprocjenjive zapise o dizajnu koji je od tada pretrpio značajne izmjene. 70 'L'intention de l'architecte', prema pisanju Quatremère de Quincy iz 1791. godine, '' fut d'élever une espèce de monument à la perpétuité de la religion chrétienne. '' 71 Vanjski stub tako je proglasio slavu katolika vjera u basijer Guillaumea II Coustoua a Sjajni križ kojeg obožavaju anđeli , iako je raniji dizajn uključivao slavljenje euharistije, vidljivo u Antoineu Demachyju Svečanost postavljanja kamena temeljca (Slika 8). Iznutra, četiri svoda opatije postala su epizodna crkvena istorija, počevši od judaističke crkve, zatim grčke i latinske, a kulminirajući u Galikanskoj crkvi. 72 Sveta Ženevjeva bila je središnja u ovoj velikoj shemi: njezine relikvije trebale bi biti smještene ispod baldakina na prelazu preko transepta, neposredno ispod monumentalne kupole, dok su vani u portiku scene iz njenog života ukrašavale bareljefe iznad ulaza. 73

Pierre-Antoine Demachy, Ceremonija postavljanja kamena temeljca nove crkve Sainte-Geneviève 6. rujna 1764 , 1765, ulje na platnu. Muzej Carnavalet, Pariz. Fotografija: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

Pierre-Antoine Demachy, Ceremonija postavljanja kamena temeljca nove crkve Sainte-Geneviève 6. rujna 1764 , 1765, ulje na platnu. Muzej Carnavalet, Pariz. Fotografija: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

U praksi bi, međutim, nova opatija bila više proslava Luja XV nego svete Ženevjeve. To je već 1764. bilo vidljivo na ceremoniji polaganja kamena temeljca. Izveštaj u Mercure i Demachijeva komemorativna slika (slika 8) prisjeća se javnog spektakla u cijelosti usmjerenog na kralja. Demachyjeva slika zapravo je djelomično zapis njegovog vlastitog rada, jer struktura u njenom središtu nije bila zgrada od kamena i žbuke, već izmišljeno zdanje od daske i platna po narudžbi Soufflota, a koje je naslikao Demachy sa trompe l’œil arhitektura. 74 Poput arhitektonskog modela u prirodnoj veličini, ovi spektakularni umjetnički eksterijeri i interijeri dizajnirani su da pokažu kralju kako će njegova crkva na kraju izgledati, ali i da pruže dramatičnu pozornicu za ceremoniju. Luj XV stigao je u svojim kočijama ulicama poredanim Garde Française uz zvuke topova, vatrometa, zvona i glasove ljudi. Probijajući se prvo do stare opatije, iznutra ukrašene kraljevskim tapiserijama, sreli su ga Prévôt des Marchands i échevins (sada igra samo sporednu ulogu) i opat Sainte-Geneviève. Kasnije su ga kanoni odveli do njegove nove opatije kako bi na ceremoniji položio kamen temeljac, gdje je u svakom pogledu ostao u fokusu. 75 Čak je i brončana medalja uručena tokom svečanosti bila manje veličanje Svete Ženevijeve nego trenutak kraljevskog samoproglašavanja, slaveći Luja XV zbog izgradnje još bolje crkve od Clovisa. 76

Kroz drugu polovinu osamnaestog stoljeća, Kruna je postupno anektirala lokalnog pariškog sveca. Popularna odanost uspostavljena kroz vjekove zajedničkih rituala uzurpirana je premještanjem zazivanja iz javnih povorki za dobrobit cijelog grada na ekskluzivna zatvorena vrata descentes donesena za dobrobit kraljevske porodice. Nova opatija učvrstila je ovu uzurpaciju u samom tkivu grada, prevođenjem relikvija Svete Ženevjeve iz svetišta koje su Parižani posjećivali stoljećima u monumentalno remek -djelo savremene arhitekture izgrađeno za veličanje Luja XV. Baš kao i Ville Naslikani ex-votos tvrdio je da imaju poseban odnos sa svetom Geneviève (koja je zauzvrat materijalizirala taj odnos u svijesti ljudi), pa je tako i opatija Luja XV. Neposredno iznad ulaza bilo je napisano u deklarativnoj izjavi o udruženju: IN HONOREM STÆ GENOVEFÆ D.O.M. FUNDAMENTIS EXCITAVIT LUDOVICUS XV. 77

Naizgled darovi zahvalnosti, ovi ex-votos postali su agenti prisvajanja, pretvarajući vladu ili kralja u svečeve laičke čuvare. Ali ovo posljednje političko prisvajanje bilo je invazivnije. Tenor preuzimanja osjeća se na Demachyjevoj slici, gdje je vjerska ceremonija postala poprište kraljevskog slavlja. Za razliku od onih prigodnih otisaka Jollaina i Radiguesa, ovdje se jedva vidi svećenik. Štaviše, njen sastav naglašava čin brisanja koji je uključen u samu izgradnju opatije. Srednjovjekovna opatija još je stajala 1760-ih, ali Demachy je odabrao vidikovac s kojeg je nova crkva zasjenila staru, pri čemu je samo Saint-Étienne-du-Mont ostao vidljiv na horizontu, dok je stara opatija neposredno uz nju blokirana pogled.

Kako su se prošle prakse i prostori razvijali i rastvarali, bivša slika Pariza o velikoj zaštitnici nestajala je iz živog sjećanja pod gomilanjem novih asocijacija. As descentes istisnute povorke, oni rijetki, ali značajni kolektivni duhovni događaji koji su pokvarili živote Parižana u vrijeme krize zamijenjeni su spektaklima kraljevske pompe. Do trenutka kada je nova opatija bila blizu završetka 1780 -ih, malo Parižana se još moglo sjetiti posljednje velike povorke 1725. Mnogi će se, međutim, prisjetiti kraljevske fanfare ceremonije polaganja kamena 1764. godine, a svi su bili svjedoci raskoš svaki put kada je kraljevska porodica dolazila u opatiju na descente (tri puta 1775., jednom svaki 1778. i 1779., dva puta 1781. i tako dalje).

Ipak, uprkos njenom prisvajanju, privatne privrženosti svetoj Ženevjevi su cvjetale. 1780-ih, Louis-Sébastien Mercier opisao je stalnu popularnost naroda za svojim kultom. "Le petit peuple", napomenuo je, "vient faire frotter des draps & amp des chemises à la châsse de la sainte, lui demander la guérison de toutes les fievres", dok su drugi pisali rukom gredice traže intervencije za svoje najmilije. 78 Mercier je priznao tračak ljubomore zbog ove jednostavne vjere u moć relikvija, ali je prezirao praznovjerna uvjerenja koja su ljude odvratila od pravilne vjerske prakse. Njegova prava kritika, međutim, upućena je građanskim i kraljevskim vlastima i njihovom manipulativnom ulaganju u kult. Opisujući "magnifique église" koja se gradi za smještaj relikvija, usredotočio se na njenu šokantnu cijenu: "bien douze à quinze millioni". Za sveca čiji se kult razvio kako bi spasio Pariz u vrijeme gladi i lišavanja, licemjerje je bilo upadljivo: ‘[q] uelle énorme & amp inutile dépense, qu’on auroit pu appliquer au soulagement des misères publiques!’. 79 Uprkos predanosti naroda samoj svetoj Geneviève, sve veća reputacija njenog kulta kao oruđa monarhije imala bi strašan učinak u burnim godinama koje dolaze.

1790-ih, usred burne Francuske revolucije, relikvije svete Genevieve dočekale su svoje konačno uništenje, pa će se barem jedan od ovih ex-votosa zauvijek transformirati. Revolucionarni otpor Crkvi brzo se pojačao od novembra 1789. nacionalizacijom crkvene imovine, do novembra 1790. građanskim Ustavom, zahtijevajući od svakog člana francuskog svećenstva da se zakune na vjernost novoj vladi. 80 Uticaj Građanskog ustava bio je dubok. Obilježio je, riječima Johna McMannersa, 'kraj nacionalnog jedinstva i početak građanskog rata'. 81 Uslijedili su nasilni sukobi između onih koji su se zakleli i onih koji to nisu htjeli, pojačavajući se sve dok ne-sudstvo nije postalo politički izdajničko, a svećenstvo je pretrpjelo javno premlaćivanje, zatvaranje, pa čak i smrt u krvavim masakrima u septembru 1792. 82 Antiklerikalizam je eskalirao 1793. nakon pogubljenja Luj XVI, s pojačanim revolucionarnim radikalizmom i kontrarevolucionarnim ustancima pod zastavom religije. Opresivni odgovor bila je „dehristijanizacija“, intenzivna kampanja koja je nastojala iskorijeniti kršćanske prakse i uvjerenja iz francuskog društva.

Ovo je bio ambijent za (iako privremenu) smrt Svete Genevieve. Nova vlada zatvorila je pariške crkve i orkestrirala ono što je Michel Vovelle nazvao "čistim čišćenjem". 83 Euharistijske posude, zvona i križevi uklonjeni su i nošeni u nepoštovanim anti procesijama za topljenje za ratne napore. Vjerska umjetnost, relikvije i crkveni namještaj uništeni su ikonoklastičkim udarcima, uništeni, spaljeni, prodani na aukciji ili zaključani u skladištu, jer su crkvene zgrade rekvirirane kao skladišta baruta (Saint-Séverin) ili rafinerije šalitre (Saint-Germain-des-Près ). 84 Da bi se ispunila emocionalna i društvena praznina koju je de-kristijanizacija ostavila iza sebe, pojavili su se novi zamjenski sistemi vjerovanja: u početku uporno ateistički kult razuma 1793., zatim deistički kult vrhovnog bića Maximiliena Robespierrea 1794. 85 Ove nove 'religije' jesu ne nalaze, međutim, izrazito dekristijanizirane oblike, nikada, kako tvrdi Mona Ozouf, potpuno izbjegavajući vjerske paralele. 86 Zapravo, namjera je često bila prisvojiti katoličke rituale i nepotrebno ih transformirati.

Za prvu "Fête de la Raison" kulta razuma 20. Brumaire II. Godine (10. studenog 1793), ceremonija je nalikovala, ali izrazito parodirala takve procesije do Svete Geneviève. Glumica koja glumi Razum trijumfalno je provedena ulicama do Notr Dama, sada pretvorenog u Hram razuma, gdje je postavljena na veliki oltar, sada posvećen slobodi, koristeći tabernakul koji je nekada držao posvećenu hostiju za svoju nogu -stolica. 87 Novi rituali jasno su odjekivali stari: povorka svete žene kroz ulice, koju su nosili nositelji, katedrala kao žarište ceremonije i njeno postavljanje na oltar tokom rituala. Ali iz razloga, umjesto mise, uslijedilo je nereligiozno veselje uz udaranje u bubnjeve, trube i 'une populace effrénée', kako ih je opisao Mercier, plešući polugoli poput 'tourbillona' kroz brod. 88

Od presudne važnosti za „Fête de la Raison“ opet je bio čin prisvajanja. Pronalaženje originalnih obrednih oblika moglo je efikasno uspostaviti novi sistem vjerovanja, ali iskorijenjivanje stare Crkve bilo je mnogo snažnije usvojeno nepoštednom transformacijom poznatih katoličkih obreda. Ravnoteža je fino podešena: dovoljno slična da bude prepoznatljiva, ali radikalno promijenjena da izvrši napad. Otuda, na primjer, insistiranje organizatora Antoine-François Momoro da se Fête fokusira na živu glumicu, a ne na nežive predmete poput relikvija. 89 Parižani su još jednom dobili pokrovitelja kojeg su trebali obožavati i kolektivni ritual u kojem su mogli sudjelovati (u kojem je sudjelovanje osim toga osiguralo saučesništvo). No, u ovom činu prepisivanja, novi obrat Kulta razuma također je eksplicitno kritizirao opasno praznovjerje svojstveno starom, ukazujući na materijalno idolopoklonstvo obožavanja relikvija.

Usred turbulencije dehristijanizacije, objekti kulta svete Geneviève postali su ključna mjesta za donošenje brisanja i transformacije pariške religioznosti. 90 Doživjevši istu sudbinu kao i većina pariške vjerske umjetnosti, njeni naslikani ex-votos uklonjeni su iz stare opatije u kojoj su, u Largillièreovom slučaju, boravili gotovo čitav vijek. Dana 2. maja 1793. u Dépôt des Petits-Augustins stigao je vagon sa dva velika platna sljedećeg dana. 91 Slike Largillièrea i Jean-François de Troya preživjele su ikonoklastički odaziv (odgoda koja se obično odobrava iz estetskih razloga) i ostatak Revolucije dočekale u skladištu. Ali ovo je posljednji zabilježeni trag slika Françoisa de Troya i Tournièresa, koje su vjerovatno završile na lomačama crkvenih zapaljivih materija zapaljenih u pariškim dvorištima. 92

Arhitektonski ex-voto Saint Geneviève doživio je drugačiju sudbinu. Godine 1791. zgrada je bila jedva dovršena kada je Mirabeauova smrt izazvala njeno prisvajanje za revolucionarnu stvar. Pretvorena u Panteon, nova opatija sada bi služila kao mauzolej za nacionalne grands hommes. 93 Mirabeau je sahranjen u aprilu 1791, da bi mu se u julu pridružili transponirani ostaci Voltairea, a u oktobru 1794. i Rousseau. 94 Funkcionalna i ideološka transformacija zgrade obilježena je velikom materijalnom transformacijom povjerenom Quatremère de Quincy. Svi tragovi vjerske ikonografije trebali su biti izbrisani i zamijenjeni sekularnim programom koji sadrži simbole francuske nacionalnosti i slavljenje revolucionarnih ideala. 95 U pedimentu, na primjer, Coustouov Radiant Cross zamijenjen je Jean-Guillaume Moitte-ovim La Patrie distributant des couronnes à la Vertu et au Génie, la Liberté terrassant le Despotisme, la Philosophie combatant l’Erreur et le Préjugé (vidljivo u otisku Jean-Baptiste Chapuy-a (slika 9). Kroz promjenjive režime koji dolaze, Panteon je ostao ključno mjesto za vježbanje ideologija francuske države. Moitteov ratoborni bareljef više ne opstaje, zamijenjen Davidom d'Angers ' La Patrie couronnant les hommes célèbres (1830–37). 96 No, revolucionarni natpis koji zamjenjuje latinski ex-voto Luja XV i dalje ostaje: AUX GRANDS HOMMES. LA PATRIE RECONNAISSANTE.

Jean-Baptiste Chapuy prema Angelu Garbizzi, Vue de l'église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, akvatinta. Getty Collection, Los Angeles. © Digitalna slika ljubaznošću Gettyjevog programa otvorenog sadržaja.

Jean-Baptiste Chapuy prema Angelu Garbizzi, Vue de l'église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, akvatinta. Getty Collection, Los Angeles. © Digitalna slika ljubaznošću Gettyjevog programa otvorenog sadržaja.

Brisanje i transformacija ex-votosa Saint Geneviève bila je jedna stvar koja je izbrisala i transformirala njezin kult, a druga je stvar. Sve dok su relikvije postojale, postojao je i potencijal za vjerovanje u njihovu moć, što je dovelo do možda najnasilnijih i najosjetljivijih djela u priči svete Ženevjeve. Na početku revolucije, kako su pokazali Richard Clay i Sluhovsky, relikvije svete Genevieve ostale su u središtu popularne pobožnosti. 1789. nakon pada Bastilje, žene s tržnice iz Les Hallesa ostavile su danak Saint Genevièveu radi osiguranja slobode u kolovozu 1792., relikvije su iz stare opatije pobožno prevedene u Saint-Etienne-du-Mont, a u studenom 1792. godine ponoćna misa je pjevana u čast Svete Ženevije i u javnosti descente izvodili, dok su ljudi stajali u redu da dodirnu relikvijar i ponude ex-votos. 97 Međutim, godinu dana kasnije, samo nekoliko dana prije 'Fête de la Raison', stari kult morao je ustupiti mjesto novom.

Dana 6. novembra 1793. započeo je opsežan proces desakralizacije i skrnavljenja, a svaki čin dio je zajedničkog napora da se iskorijeni vjera u sveca uništavanjem materijalnih stvari koje su posredovale u tom vjerovanju. Prvo, pristup relikvijama je bio odbijen. Odjel du Panthéon (lokalna upravna četvrt) prevezio ih je iz Saint-Etienne-du-Mont u Hôtel de la Monnaie, gdje više nisu mogli biti u središtu štovanja. Sam relikvijar je, međutim, i dalje bio prijetnja, nastavljajući čuvati relikvije u svetom prostoru. Zatim je započelo njegovo fizičko uništenje. U Monnaieu je odbor zadužen za njegov ‘dépouillement’: tijekom nekoliko dana demontirali su i katalogizirali svaki element châsse , svake noći zapečaćujući vrata i postavljajući stražara vani kako bi otjerali lopove i lovce na relikvije i spriječili potencijalne glasine o spašavanju ili preživljavanju. 98 Relikvijar je ogoljen sa dijelova: svaki dragocjeni kamen je odcijepljen, zajedno sa zlatnim i srebrnim okvirom apsorbiranim u nacionalna sredstva, dok je drveni sanduk iznutra bio razbijen i spaljen, a pepeo mu je ispran. Ti su se činovi dogodili privatno u Monnaieu, ali su široko objavljeni u kopijama procès-verbal poslana svakom odjeljku, kao i Papi (odluka koja je navodno izazvala frenetičan aplauz), a odlomci su objavljeni u Le Moniteur Universel . 99

Uz fizičko uništenje relikvijara, vođena je i klevetnička kampanja. Kružile su skandalozne 'činjenice' kako bi se ugasila moć svetih predmeta ukaljanjem i obezvređivanjem istih. Jedan izveštaj u Le Moniteur podrugljivo je primijetio, na primjer, da se transport relikvijara do Monnaiea odvijao mirno i bez čuda ’[Njihov naglasak]. 100 Revolution de Paris izvijestio je dosje od Gadeaua, člana Section du Panthéon, koji je primijetio da su uspješno upravljali relikvijarom descente uprkos odsustvu Parlement de Paris (šala po nekadašnjim običajima čuvanja). 101 U procès-verbal prijavljivanje demontaže châsse , namjerno podcjenjivanje preneseno je u litaniji negativnih pridjeva: 'mauvaise qualité', 'médiocre', 'épaisse et faible', 'cassé' ili 'mutilé'. 102 Bilo je čak i optužbi da je zlatar iz sedamnaestog stoljeća zamijenio sve drago kamenje lažnim. 103 Le Moniteur izvijestio je da relikvijar nema stvarnu vrijednost, da je javno mnijenje bilo „grandement trompée sur le prix exagéré auquel on a porté [sa] valeur”, a konačnih ukupno 23.830 livres je opisan kao „bien médiocre“. 104 Osim obezvređivanja novca, bilo je i napora da se pokvari svetost predmeta. U jednom izvještaju se navodi: „[e] ntre autres choses fort ridicules et fort extraordinaires”, da je nekoliko dragulja urezano ne vjerskom ikonografijom, već mitološkim scenama, uključujući sodomitsku priču o Jupiteru koji je oteo Ganimedu „pour servir de giton au maître des dieux“. 105

Što se tiče samih relikvija, tretman je bio još prljaviji. Da bi demistificirali njihovu ‘čudesnu’ prirodu, Le Moniteur objavio je živopisan izvještaj koji naglašava suprotnost besprijekornom stanju. Umjesto netaknutog kostura, odbor je otkrio kaotičnu zbrku paketa, posuda, ostataka i ostataka. Kosti svete Ženevije su bile tamo - zamotane i označene ' sanctæ corpus Genovesæ ’ - ali nije bila sama, dijelila je posudu s dijelom ogrtača svetog Petra, lakrimizacijskom bočicom s nekim neodređenim„ likerom brunâtre desséchée “i mnoštvom vrećica i paketića ispunjenih anonimnim kostima i drugim stvarima, neke su prepoznatljive, druge ne. 106 Uprkos pretvaranju u objektivnost, jezik izvještaja čini sadržaj neugodnim, nepotpunim i zagađenim, ponižavajući svetost ovih predmeta, a samim tim i sveca. Njeno tijelo bez omota, ostaci svete Genevieve pretvoreni su iz svetih relikvija u obične organske materijale, zagađeni kristaliziranim naslagama koje su se formirale na lubanji. 107 Još ​​je dosadniji bio implicitni seksualni prizvuk, na primjer u opasci da nedostaje zdjelična kost svete Genevieve, pažljivo umanjujući čednost djevice svetice. 108

Oskrnavljavanje i desakralizacija relikvija ne bi, međutim, stavilo tačku na njen kult, samo bi njihovo uništenje to učinilo. Mošti svete Ženevije su tako podnijele svojevrsno posthumno suđenje, proglašene krivim za 'le Crime d'avoir servi à propager l'erreur et à entretenir le luxe de tant de fainéants', odnosno za izazivanje praznovjerja i podržavanje korumpiranog režima koji je ih prisvojio. 109 Iz formulacije nije jasno je li krivac bio svetac ili relikvije, osoba ili predmeti (ili ako su bili istaknuti), ali rezultat je bio isti: tijelo svete Genevieve osuđeno je na spaljivanje na Place de Grève. Lokacija, kao i kazna, bila je značajna. Umjesto da se pridruži pogubljenjima terora na Place de la Révolution (Place de la Concorde) gdje je stajala giljotina, Saint Geneviève bi spalila na tradicionalnom pariškom mjestu za pogubljenje heretika. 110 U još jednoj parodiji vjerskih rituala, auto-da-fé svete Genevieve bila bi simbolična deklaracija o njenoj heretičkoj prijetnji novoj religiji razuma. 111 Dana 3. decembra 1793. godine relikvije svete Ženevjeve posljednji put su se obradile ulicama Pariza kako bi zapalile navodno 'sur un bûcher couvert de chappes, de chasubles et de divers ornements d'église', dok je gomila plesala oko lomače 'ivre de pevao '. 112 Kada je završilo, pepeo je bačen u Senu kako bi se ugasio svaki trag.

Ovim bizarnim činom uništenja nove vlasti pokazale su ne samo svoju mržnju prema Crkvi i njezin ugnjetački odnos s državom, već i, možda nesvjesno, dubinu narodnog vjerovanja. Suđenje i kažnjavanje relikvija istovremeno su odbacili vjerovanje u čudesno djelovanje Svete Genevieve i potvrdili to. Nije spaljena jer ljudi više nisu vjerovali, već upravo zato što su vjerovali. Uništavanje relikvija bilo je priznanje njihove moći: njihove moći i same po sebi (kao materijalni predmeti koji su mogli do stvari i morali su ih spriječiti u obavljanju stvari) i njihovu moć nad stanovnicima Pariza (kao simboli vjerskog kulta iz kojeg se stanovništvo moralo odvratiti od vjerovanja). Dehristijanizacija je imala za cilj Crkvu kroz niz ikonoklastičkih činova koji uništavaju objekte vjere. Ali vjeru je bilo mnogo teže izbrisati. 113 I uprkos velikom uništenju, samo dvije godine nakon početka dehristijanizacije je završeno.

U februaru 1795. posttermidorska konvencija donijela je zakon koji legalizuje određene oblike katoličkog bogosluženja. U rujnu je Notre-Dame formalno ponovo otvorena i crkva se počela obnavljati. 114 Samo šest godina kasnije, Napoleon je potpisao Konkordat 1801. s papom Pijem VII, službeno uspostavljajući rimokatolicizam kao vjeru Francuske. 115 Crkva i država tada više neće biti definitivno odvojene sve do zakona o razdvajanju, statuta koji definira francuski sekularizam, 1905. 116 Laïcité dugo ce doci.

U međuvremenu su od 1795. prognani svećenici vratili preživjelu vjersku umjetnost, poput Largillièreovog i De Troyinog ex-votosa, izašli iz skladišta, a pariške crkve su ponovno posvećene i ponovo naseljene sve osim Panteona. Iako ga je Napoleon 1806. godine vratio Crkvi, a Luj XVIII ponovno ga je posvetio 1822. godine, Panteon će postati trajni trag vjerske netrpeljivosti Revolucije i vremenom veliki simbol francuskih sekularističkih ideala. Kako su se politički režimi mijenjali tokom devetnaestog stoljeća, Pantéonova se pripadnost mijenjala naprijed -nazad: službeno vraćen za 'grands hommes' 1830, vraćen u Crkvu 1851., nakratko okupiran za vrijeme Komune 1871., zatim natrag u Crkvu prije nego što se polagalo pravo definitivno kao građanska zgrada 1885. (za sahranu Viktora Igoa). 117

Od 1790. do 1905. godine, Panthéon je proveo pedeset osam godina kao crkva, a pedeset i sedam godina kao sekularni prostor. Kao i uvijek, ova izdvajanja su materijalno označena. 118 U svom ukrasu zaostala je arheologija osporavane prošlosti zgrade, otkrivena kroz usporedbe trijumfalne crkve (Jean-Antoine Gros Apoteoza svete Ženevijeve (1811) u kupoli ili masivnim freskama Pierrea Puvisa de Chavannea Djetinjstvo svete Ženevjeve ( c .1874)) pored velikih izjava protiv Crkve (David D’Angers La Patrie (1830-ih) u frontu ili, gdje bi bio veliki oltar, u François-Léon Sicard Oltar Nacionalnoj konvenciji (1913)). Danas Panthéon stoji kao veliki francuski sekularistički spomenik, ne uprkos, ali jer svoje hrišćanske ikonografije. Formiranje palimpsesta u kojem se sekularna sadašnjost čita kroz naizmjenične slojeve vjerske i svjetovne prošlosti, prepisivanje ponovo dokazuje snažnu izjavu trijumfa, ovaj put za novi kult laïcité .

Prateći relikvije svetog Genevieva i ex-votos kroz sto godina francuske istorije-kroz njihovo porijeklo, prisvajanje, kretanje, materijalne transformacije, pa čak i uništavanje-otkrivena je priča koja osporava veliku priču o sekularizaciji i mitsko porijeklo sekularizma u Francuska revolucija. Uprkos svim jasnim promjenama u francuskim vjerskim običajima iz osamnaestog stoljeća, nije došlo do stalnog opadanja važnosti religije. Objašnjenje propasti Saint Geneviève 1793. godine kao neizbježnog posljedice sekularizacije pogrešno bi prikazalo temeljno mjesto religije u pariškim životima, čak i u kasnijim desetljećima osamnaestog i prvim desetljećima devetnaestog stoljeća. Zaista, uništavanje relikvija svete Geneviève i razborito kršenje koje mu je prethodilo dramatično naglašavaju stalnu snagu narodnog vjerovanja. Uostalom, nitko ne uništava nešto što nema moć. Daleko od novonastalog sekularizma, ova priča umjesto toga ističe neraskidivo isprepletene odnose između Crkve i države u cijelom osamnaestom stoljeću, budući da su kult svete Ženevjeve i njegovi simboli dosljedno prisvajani i manipulisani u političke svrhe: od strane općinske vlade koja nastoji skrenuti odgovornost za prirodne katastrofe od strane frakcija koje su na javnoj sceni izigravale doktrinarna pitanja od strane kralja koji je popularni kult pretvorio u instrument za samo-veličanje i na kraju na drugačiji način od strane revolucionara, koji su pokušali srušiti kult kako bi stvorili nova uvjerenja za nove režima. Daleko od sekularizirajućeg odvraćanja od religije, laički angažman s crkvenom praksom otkriva stalnu važnost i integraciju religije u društvene i političke strukture, čak i kad su te strukture tijekom stoljeća postajale sve autonomnije.

Sekularizacija također otežava objašnjenje onoga što se kasnije dogodilo. Svakako je danas u kapeli Saint Geneviève (sl. 1) teško zamisliti osamnaesti vijek kao prekretnicu između vjerskog starog svijeta i sekularnog modernog svijeta. Ovo obnovljeno svetište proizvod je žarke religioznosti devetnaestog stoljeća, još od 1803. curé spasio je ostatke kamene grobnice svete Geneviève iz stare opatije u susjedstvu, a 1822. godine, kada je, u povodu ponovnog posvećenja Panteona, nadbiskup podsjetio na sve relikvije svete Geneviève koje su bile podijeljene prije spaljivanja 1793. 119 Novi su relikvijari bili dobila je zadatak da smjesti grobnicu, malo podlaktice i nekoliko kostiju prstiju, a kapela je izgrađena 1853. godine da postane njeno novo svetište. 120

Popularna odanost gradskom svecu ima dugu postojanu istoriju, daleko od toga da je revolucija potisnuta. Zidovi unutar i izvan kapele prekrivaju stotine ploča koje datiraju od 1820-ih do 1900-ih (slika 10), svaka još jedna ex-voto do svete Ženevjeve od zahvalnog Parižanina, za njenu intervenciju u porodičnim krizama, iscjeljivanje najmilijih ili polaganje ispita. U kontinuitetu s tim prošlim zazivima, današnja kapela isprekidana je znakovima stalne pobožnosti, od molitvenih svijeća koje se svakodnevno pale, do stotina gredice gurnuta u sanduk njene grobnice, mali ručno ispisani listići koji su pozivali na intervenciju. 121

Osobni apeli Saint Geneviève nisu službeni građanski pozivi. Privatna religioznost odvojena od javnih praksi nije u suprotnosti sa sekularističkim idealima. Ali drugi tragovi su dvosmisleniji. Velika ploča od 6. septembra 1914. predstavlja ex-voto iz novijeg kolektivnog zazivanja. Tokom Prvog svjetskog rata, s njemačkom vojskom „aux portes de la cité“, podsjeća na očajnički poziv Pariza na relikvije. Mnoštvo se molilo tri dana, a na kraju je njihov pokrovitelj intervenisao dok je Pariz izbjegao invaziju. Baš kao što je jednom osujetila Atilu Huna, tako je i Saint Geneviève zaslužna za pobjedu na Marni. Šta god od toga učinili, ova ploča, koja odjekuje s onim opisima vlade ex-votosa iz "predmoderne" prošlosti Pariza, jasno je zamišljena u kontinuitetu građanskih vjerskih praksi sa slikama Largillièrea i De Troya iz osamnaestog vijeka odmah ispred kapele.

No, možda je najzanimljivije od svega stalna veza Saint Geneviève s francuskom policijom. Dana 18. maja 1962., papa Ivan XXIII proglasio je Svetu Ženevijevu službenim svecem zaštitnikom Nacionalne žandarmerije. 122 Svake godine na blagdan u novembru, uniformirani oficiri Garde Republicaine okupljaju se da odaju počast svom svecu. 2014. proslava je održana (kako to često biva) u Saint-Étienne-du-Mont, liturgijom koju je predvodio Garde's aumônier i relikvije svete Genevieve koje su pripadnici snaga nosili uvis (slika 11). Prisjećajući se onih otisaka Jollaina i Radiguesa koji pokazuju sjedinjenje Crkve i države dok su svećenstvo i laičke vlasti obrađivali relikvije zajedno, teško je zanemariti upečatljive paralele s ovim suvremenim katoličkim obredom. Bar na površini, godišnja fešta Žandarmerije više liči na 1694. nego na 1793.

Materijalni predmeti i njihova ritualna upotreba otkrivaju drugačiju sliku vjerskog angažmana u osamnaestom stoljeću, ali nude i alternativni skup izvora putem kojih se mogu postaviti šira historijska pitanja o religiji i društvu u Francuskoj. Ublažavanje narativa o intelektualnoj povijesti, umjetnosti i materijalnoj kulturi ne opovrgava historiju ideja u prosvjetiteljskim spisima, već skreće pažnju na nekoliko drugih istorija u igri odjednom: iz političkih i ekonomskih istorija o promjeni institucionalnih i ustavnih odnosa između Crkve i države popularnim istorijama o iskustvima religije u svakodnevnom životu i ličnim istorijama gorljivog i trajnog vjerovanja. Ometanje velikog narativa uklanja „religioznog“ i „sekularnog“ iz teleološke vremenske linije s obje strane Revolucije, oslobađajući ih od tih analitički beskorisnih implicitnih parova „unatrag“ i „modernog“, i otkrivajući mnogo dužu i zaista trajnu povijest međuigra , interakcija, otpor i konfrontacija. Ovdje čuda iz 18. stoljeća sveca iz petog stoljeća postaju tek prolaz u toj povijesti, a ti materijalni predmeti, možda ništa jači od Panteona, postaju tragovi napetosti i osporavanja koja se nastavljaju odigravati u odlučno sekularnoj Francuskoj današnjice.

Ex-voto ploče iz devetnaestog stoljeća u kapeli Sainte-Geneviève u crkvi Saint-Étienne-du-Mont, Pariz. © Fotografija: Hannah Williams.


Zajednica na Misisipiju

Ste. Osnovan 1750. Geneviève je bilo prvo stalno evropsko naselje u Missouriju. Rane naseljenike iz Francuske i Kanade ovdje je privuklo bogato poljoprivredno zemljište poznato kao Le Grand Champ (Veliko polje). Nakon poplave 1785. godine, grad se preselio na sadašnju lokaciju na višem terenu, otprilike tri milje sjeverozapadno od svog izvornog mjesta.

Park u toku

Dobivajte najnovija ažuriranja dok se park nastavlja razvijati i rasti!

Historija i kultura

Upoznajte se s francuskim kolonijalnim naseljem u državi Illinois.


HMS Talbot (1895)

su nazvani HMS Talbot vjerovatno po Johnu Talbotu, prvom grofu od Shrewsburyja: HMS Talbot 1585 je bio brod, naveden 1585. HMS Talbot 1691 je bio 10 -topovski
Markiz od Lothiana i Lady Cecil Chetwynd Talbot Kerr obrazovao se na Radley Collegeu i pridružio se prvorazrednom HMS Prince Regentu kao pomorski kadet u kolovozu
Brodogradilište u Kentu, 4. decembra 1893, a napušteno 23. septembra 1895. HMS Minerva je nakon lansiranja služila u eskadrili Kanalskih kanala. Kapetan Charles
Talbot se pojavljuje kao jedan od primarnih antagonista u PSP igri Jeanne d Arc. Talbot Shrewsbury Knjiga Talbot pas Chateau Talbot HMS Talbot 1895 Pollard
Februara 1900. od kapetana Henryja Baynesa, kako bi uzeo reljefe za HMS Ringarooma, HMS Boomerang i HMS Torch koji služe na australijskoj stanici, i napustio Plymouth
HMS Venus je bila zaštićena krstarica klase Eclipse izgrađena za Kraljevsku mornaricu sredinom 1890 -ih. Prethodile su zaštićene krstarice druge klase Eclipse
HMS Majestic bio je bojni brod Kraljevske mornarice pre klanje Majestic. Napravljena 1895. godine, ona je bila najveća predrednought pokrenuta u
HMS Juno je bila zaštićena krstarica klase Eclipse izgrađena za Kraljevsku mornaricu sredinom 1890 -ih. Juno je raspoređen u 11. eskadrilu krstarica koja je djelovala od
Triggs, 7. januara 1892. 6. januara 1895. Komandant A. B. Grenfell 6. januara 1895. 7. januara 1898. Komandant: H. Talbot 7. januara 1898. 1. oktobra 1900. godine
1838, imenovan je u drugorazrednu HMS Rodney u kolovozu 1838. Prešao je u šestorazrednu HMS Talbot u Mediteranskoj floti u listopadu 1838
11. oktobra 1895. bio je oficir Kraljevske mornarice koji je postao vrhovni komandant, Queenstown. Godine Jones je postao zapovjednik petorazredne HMS Penelope

Drugi koje je Oates optužio bili su dr William Fogarty, nadbiskup Peter Talbot iz Dublina, poslanik Samuel Pepys i John Belasyse, prvi barun Belasyse. With
Javansko more, Akebono je pomogao u potonuću britanske krstarice HMS Exeter i razarača HMS Encounter te američkog razarača USS Pope. Vratila se
Gurney, Lady Marjorie Helen Sybil Bellamy rođena Lady Marjorie Helen Sybil Talbot - Carey 6. maja 1860. ili 12. jula 1864. 15. aprila 1912. supruga je Richarda
vezista na bojnom krstašu HMS Lion u julu 1916. i, nakon što je vidio akciju u kolovozu 1916., prebačen je na bojni brod HMS Queen Elizabeth tokom
Institute Press. ISBN 978 - 0 - 87021 - 790 - 6. Maj, W. A. ​​1904 Komisija HMS Talbot 1901 1904. London: Westminster Press. von Mullenheim - Rechberg, Burkhard
Sir Frederick Bedford Guverner Victoria general -major Sir Reginald Talbot do 6. jula zatim Sir Thomas Gibson - Carmichael od 27. jula 10. marta
W. Stainer 1808 1907 Ujedinjeno Kraljevstvo. Služio u Kraljevskoj mornarici na HMS Talbot Zadnji preživjeli bitku kod Navarina. Apostolos Mavrogenis 1798? 1906
Titanic. Stroud, Gloucestershire: Amberley Publishing. ISBN 9781445600260. Talbot Frederick A. Juni 1911. Dolazak olimpijskog broda koji ima
1860 1863 Vice - admiral Sir George Lambert 1863 1864 Vice - Admiral Sir Charles Talbot 1864 1866 Vice - Admiral Sir Baldwin Walker 1866 1869 Vice - Admiral Richard


St. Genevieve

Ženevjeva je bila poštena i hrabra seljanka koja je rođena oko 422. godine u Nanterreu u Francuskoj, od čovjeka po imenu Severus i žene po imenu Gerontia.

Kad je Genevieve imala samo sedam godina, sveti German, biskup Auxerrea, posjetio je Nanterre na putu za Britaniju. Dok je on bio tamo, mnogi ljudi su hrlili da prime njegov blagoslov. Mlada Genevieve stajala je usred gomile koja se okupila oko Božjeg čovjeka koji ju je izdvojio i prorekao njenu buduću svetost. Na njenu molbu, sveti vladika odveo ju je u crkvu u pratnji svih vjernika i posvetio je Bogu kao djevicu.

Sljedećeg dana Germanus je upitao Genevieve da li se sjeća obećanja koje je dala Bogu. Učinila je to i najavila da će to uvijek vjerno ispuniti. Darovao joj je medaljon od mesinga s križem koji je uvijek nosila oko vrata, kao podsjetnik na posvećenje koje je sama učinila Bogu. Naredio joj je da nikada ne nosi druge narukvice, ogrlice ili nakit kako ne bi pala u taštinu.

Ohrabrena od Germana, Genevieve je svoj život posvetila molitvi, praksi predanosti i djelima pokore. Kad je imala samo 15 godina, srela se s pariškim biskupom i zamolila da postane časna sestra. Od tog trenutka je počela neprestano moliti i postiti, jedući samo dva puta sedmično, u znak potpune predanosti Gospodinu.

Nakon smrti njezinih roditelja, Genevieve je nastavila živjeti s bakom u Parizu i putovala, dijeleći vjeru, izvodeći djela milosrđa, moleći se za bolesne i prorokujući. Njezin predani kršćanski način života bio je ispunjen znakovima Duha Svetoga koji je djelovao kroz nju.

Znakovi djelovanja Duha Svetoga koji prate ovu svetu mladu ženu uključivali su čuda i duhovno nadahnuta predviđanja. Često je imala vizije nebeskih anđela i svetaca. Međutim, kada je podijelila te vizije i iskustva Gospodina, ljudi su se počeli okretati protiv nje. Nazvali su je licemjerom i optužili da je lažni vizionar. U stvari, bili su odlučni da je udave u ognjenom jezeru. Međutim, biskup Germanus je intervenirao i ušutkao one koji su je optuživali za lažne izjave i progonili.

Biskup je imenovao Genevieve da brine o dobrobiti posvećenih djevica. To je učinila vjerno i pomogla im je da ih uvedu u veći stupanj svetosti kako su se približavali Gospodinu Isusu.

Genevieve je imala veliki utjecaj na Childerica, kralja Galije koji je pretekao Pariz. U vrijeme kada je Pariz patio od velike gladi, Genevieve je brodom otputovala u Troyes i vratila nekoliko čamaca punih kukuruza. Iako je bio poganin, Childeric ju je poštovao i u njeno ime poštedio živote nekoliko zatvorenika.

Imala je utjecaja i na kralja Clovisa. Poslušao je njene savjete i na njen zahtjev dao slobodu nekoliko svojih zatvorenika.

Kad su Atila i njegova vojska Huna došli na Pariz, pariški su kršćani bili spremni za trčanje, ali je Genevieve razgovarala s njima i uvjerila ih da ostanu u svojim domovima, poste i mole se Gospodu. Uvjerila ih je da će imati zaštitu Neba. Njeno predviđanje se obistinilo kada je Atila odjednom promijenio put i okrenuo se od Pariza.

Genevieve je umrla u 89. godini 3. januara 512. godine.

Ubrzo nakon što je sahranjena, ljudi su izgradili malu crkvu nad njenim grobom, tražeći zagovor svetih Petra i Pavla. Iako njena grobnica ostaje tamo i može se vidjeti i danas, prazna je.

Njene relikvije sveti Eligij je zatvorio u ručno izrađeno svetište od zlata i srebra oko 630. godine. Normani su godinama nekoliko puta uništavali crkvu. Nakon što je obnovljena oko 856. godine, relikvije svete Genevieve su vraćene i počela su se događati čuda, čime je ova crkva postala poznata u cijeloj Francuskoj.

Ponizno vas molimo: nemojte se pomaknuti.

Zdravo čitatelji, čini se da mnogo koristite katolički internet, što je sjajno! Malo je nezgodno pitati, ali trebamo vašu pomoć. Ako ste već donirali, iskreno vam zahvaljujemo. Nismo prodavači, ali ovisimo o donacijama u prosjeku 14,76 USD i daje ih manje od 1% čitatelja. Ako donirate samo 5,00 USD, cijena vaše kave, Katolička internetska škola mogla bi nastaviti napredovati. Hvala ti.

Pariz je u više navrata doživljavao dokaz Ženevjevine zagovornice. Najpoznatija pojava bilo je čudo Des Ardens, ili goruća groznica. 1129. godine snažna groznica zahvatila je grad, a ljekari nisu mogli spriječiti ljude da umru. Svetište Genevieve odvedeno je u procesiji do katedrale, a tokom ceremonije oni koji su dodirnuli njeno svetilište bili su izliječeni Gospodinovom snagom. U cijelom gradu niko se više nije razbolio, svi su se oporavili i samo su tri osobe umrle.

Papa Inoćentije posjetio je grad sljedeće godine i zatražio da se svake godine 26. novembra održava godišnji festival u spomen na čudo. Njegov cilj, kao što je to uvijek slučaj s takvim običajima, bio je održati njihovu vjeru u životu podsjećajući vjernike da Gospod uvijek djeluje u životima onih koji mu se mole i približavaju.

Ženeva je zaštitnica Pariza. Prikazana je odjevena u dugačku haljinu sa ravnim omotom, a plašt joj prekriva ramena, a često je prikazuje i sa štrucom hljeba, predstavljajući njenu velikodušnost prema onima kojima je potrebna. Njen praznik slavi se 3. januara.