Indijsko područje

Indijsko područje



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Čiroki su imali značajno zemljište u Virdžiniji, Tennesseeju, Georgiji i Alabami. Kako bi zaštitili svoju zemlju, usvojili su pisani ustav koji je proklamirao da nacija Cherokee ima potpunu jurisdikciju nad svojom teritorijom. Država Georgia odgovorila je tako što je Indijancima zabranilo pokretanje pravne tužbe protiv bijelca.

Pleme Seminole imalo je sporove sa doseljenicima na Floridi. Potoci su bili uključeni u nekoliko bitaka sa saveznom vojskom u Alabami i Georgiji. Plemena Chickisaw i Choctaw također su imala zemljišne sporove s emigrantima koji su se nastanili u Mississippiju.

Andrew Jackson je tvrdio da je rješenje ovog problema preseljenje svih ovih pet plemena u Oklahomu. Kada je Andrew Jackson dobio vlast, ohrabrio je Kongres da usvoji Zakon o uklanjanju Indijaca iz 1830. Tvrdio je da bi zakon osigurao zemlju za bijele osvajače, poboljšao sigurnost od stranih osvajača i potaknuo civilizaciju domorodaca Amerikanaca. U jednom je govoru tvrdio da će ta mjera "odvojiti Indijance od neposrednog kontakta sa naseljima bijelaca; omogućiti im da traže sreću na svoj način i pod vlastitim grubim institucijama; usporit će napredak propadanja, što smanjuje njihov broj, i možda ih natjerati da postupno, pod zaštitom vlade i pod utjecajem dobrih savjeta, odbace svoje divljačke navike i postanu zanimljiva, civilizirana i kršćanska zajednica. "

Jackson je ponovo izabran velikom većinom 1832. Sada je vodio politiku uklanjanja Indijanaca iz dobre poljoprivredne zemlje. Čak je odbio prihvatiti odluku Vrhovnog suda da poništi gruzijski plan o aneksiji teritorije Cherokeeja. Ovo je dovelo Jacksona u sukob sa liderima Whig -a, poput Henryja Claya i Daniela Webstera.

Zemlja koju su Indijanci dobili u Oklahomi bila je poznata kao Indijsko područje. Zemljište je raspoređeno na sljedeći način: Choctaws (6.953.048 jutara), Chickisaw (4.707.903 jutara) i Cherokees (4.420.068). Plemena su takođe primala novac za svoje bivše zemlje: Cherokee (2.716.979 USD), Creek (2.275.168 USD), Seminole (2.070.000 USD), Chickisaw (1.206.695 USD) i Choctaw (975.258 USD). Neka od ovih plemena koristila su ovaj novac za kupovinu zemlje u Oklahomi i za podršku izgradnji škola.

1835. neki vođe plemena Cherokee potpisali su Ugovor o Novoj Ehoti. Ovaj sporazum je prepustio sva prava na njihovu tradicionalnu zemlju Sjedinjenim Državama. Zauzvrat je plemenu dodijeljeno zemljište na indijskom teritoriju. Iako se većina Cherokeesa protivila ovom sporazumu, general Winfield Scott i njegovi vojnici bili su prisiljeni na put. U oktobru 1838. godine, oko 15.000 Cherokeesa započelo je ono što je kasnije bilo poznato kao Staza suza. Većina Cherokeesa prevalila je 800 milja pješice. Kao rezultat ozbiljnih grešaka koje su napravili federalni agenti koji su ih odveli do nove zemlje, patili su od gladi i hladnog vremena, a procjenjuje se da je na tom putu umrlo 4.000 ljudi.

Općenito se vjeruje da je oko 70.000 Indijanaca bilo prisiljeno migrirati iz Georgije, Alabame, Mississippija, Virginije, Tennesseeja i Floride u Oklahomu. Tokom putovanja mnogi su umrli od gladi i bolesti.

"Oklahoma boomer" je u posljednje vrijeme postalo poznato ime. Trenutno postoji hiljadu ili više Oklahoma boomera. Ulogorili su se u Cheeota Creeku, šest milja od Arkansas Cityja, na južnoj granici Kanzasa. Južno od njih leži Indijsko područje. Gotovo u središtu tog teritorija prostire se zemlja Oklahoma, izuzetno plodno i atraktivno područje. Bumeri žele marširati na nju, nastaniti se u njoj i posedovati je. Vlada Sjedinjenih Država kaže da to ne smiju učiniti; da je zemlja založena Indijancima. Boomeri izjavljuju da će to učiniti. Trupe Sjedinjenih Država postavljene su nasuprot kampa bumera, na suprotnoj strani Cheeota Creeka. Imaju naređenje da ne dozvole bumerima da kroče na indijsko područje. Ostale trupe Sjedinjenih Država raspoređene su na teritoriju - u državi Oklahoma - kako bi ih čuvale od bumera. Prema izvještajima koji nam stižu, vjerovatno će u svakom trenutku doći do izbijanja i prolijevanja krvi.

U novembru prošle godine umro je kapetan David L. Payne, poznatiji kao Oklahoma Payne. On je bio začetnik i prvi vođa bumera u Oklahomi. Bio je to čovjek tvrdoglavih uvjerenja. Tvrdio je da su zemlje u Oklahomi javno vlasništvo, na čemu su on i njegovi sljedbenici imali pravo naseliti se. Ove zemlje su, kao što je rečeno, plodne i poželjne. Leže malo istočnije od središta indijskog teritorija. Pokrivaju oko 1800 kvadratnih kilometara. Od sjevera prema jugu, na svom najdužem dijelu, mjere šezdeset milja, a protežu se četrdeset milja do najveće širine. Na sjeveru ih omeđuje Cherokee pojas zemlje koji leži zapadno od rijeke Arkansas; na istoku rezervatima indijanskih plemena Pawnee, Iowa, Kickapoo i Pottawattomie; na jugu pored kanadske rijeke; a na zapadu rezervatom Indijanaca Cheyenne i Arrapahoe. U ove granice uključeno je 1,887,800 hektara, pola miliona hektara više nego što se nalazi u državi Delaware. Pukovnik Boudinot, Cherokee, dao je državi ime Oklahoma. To je riječ jezika Cherokee i označava "dom crvenog čovjeka". Najkraći put u državu Oklahomu iz Kansasa je iz Caldwella, na granici s Kanzasom, uz scenski put i stazu koja vodi do Fort Reno, na zapadnoj granici Oklahome.

Prvobitni plan razdvajanja indijskog teritorija i okupljanja Indijanaca s Floride, Georgije, Kentuckyja, Tennesseeja, Ohaja, Iowe, Kansasa i drugih država bio je mudar i razuman u vrijeme kada je naša vlada uvela takvu politiku. U to vrijeme indijski teritorij trebao je biti toliko udaljen da bijela rasa nikada ne bi uznemiravala ili uznemiravala tamošnje Indijance, a bila bi toliko udaljena da ne bi bila uznemirujući element. Ipak, državnici poput Webstera, Calhouna i Claya nisu mogli predvidjeti plimu zapadne emigracije ili učinak željezničkog prijevoza. Godine 1885. Indijsko područje postalo je okruženo državama i naseljenim zajednicama i nalazilo se u samom srcu američkog kontinenta, bez građanske vlade. Promjena je imperativno tražena, za dobro Indijanaca, kao i za stanovnike naše zemlje.

Taj Kongres bi trebao ovlastiti predsjednika da imenuje komisiju od tri iskusna, kompetentna čovjeka, ovlaštena za liječenje s različitim plemenima; razmotriti sve pravne ili samo zahtjeve za vlasništvo; da se indijskim stanovnicima teritorije dodijeli parcela zemlje u nekoliko stotina koje bi bile potrebne za njihovu podršku, ali koje se ne mogu prenositi dvadeset godina; da im se vlasništvo nad ostatkom do sada ugasi kako bi se moglo držati u vlasništvu ili prodati od strane vlade, te da im se odobri dovoljan iznos prihoda kako bi im se obeštetile sve kamate koje bi mogle posjedovati u zemljištu; da se dostavi dovoljno navedenog prihoda kako bi Indijanci na teritoriju mogli postati samoodrživi; zemljište koje nije potrebno za indijsku okupaciju biti otvoreno za naseljavanje prema istim zakonima i pravilima koja su se primjenjivala na javno vlasništvo.

Vjerojatno ne postoji nigdje na svijetu tako neobična zbirka naselja koja se sada protežu duž graničnih linija novog teritorija čekajući dolazak 22. aprila. Imaju redovna imena, poput Beaver Cityja i Purcella, s hotelima i trgovinama. Neki od njih imaju 1.500 stanovnika, a u jednoj trgovini se kaže da su bruto primici u jednom danu dosegli 500 USD. Ipak, jedva da postoji stalna zgrada u bilo kojoj od njih. Jedan grad je poznat po tome što ima ožbukanu kuću u kojoj živi željeznički agent. Uglavnom bumeri žive u iskopanim kućama ili busenovim kućama, s nekim grubim drvenim ogradama i mnogo šatora. Ipak, poslovi se redovno odvijaju, a postoji i opseg najma u rasponu od 5 do 25 USD godišnje. Odjeću je najteže nabaviti, a 10.000 bumera koji čekaju na pragu obećane zemlje odjeveni su više kao Indijanci nego civilizirani ljudi. Osim ovih 10.000, kaže se da ih ima još mnogo tisuća u redovnim gradovima i naseljima u blizini granice, a procjenjuje se da bi novo područje moglo imati 100.000 stanovnika nekoliko mjeseci nakon što bude otvoreno za naseljavanje. Žurba je zloslutna za ostatak indijskog teritorija, jer su na njima iste pohlepne oči koje su tako željno pričvršćene na dio koji će se steći.

"Bez obzira što vam ljudi govore suprotno, u ovom gradu nema čovjeka koji bi ostao ako bi mogao izaći." Ovo je bila pesimistična primjedba istaknutog Oklahomana strancu, izrečena u umorno vrijeme čekanja na imenovanje Vlade; ali, na sreću po rast Teritorija, postoje oni unutar njegovih granica koji se tako ne osjećaju. U novoj zemlji vide šansu za novi početak, neometan konkurencijom prepunih okruga, i oslobođeni prekomjerne stimulacije žurbe.

Prije poznatog "Trčanja" kojim je Oklahoma otvorena, vlada je raščistila palube za akciju. U stara vremena okrug je trebao biti u potpunosti prepušten Indijancima; ali u stvarnosti je sadržavao mnoge bijele stanovnike neodređenih životnih navika i labavog morala. Stočari su davali zemlju u zakup za ispašu i vodili uobičajen grub, uzbudljiv život kauboja; uskladio oštroumnost protiv divljaštva radi zarade i avanture. Čini se da su oni iz ove klase koji sada žive iz iskustva ostavili talog romantike koji čini temelj angažiranih priča. Penzionisani kauboj, koji sada u centru grada drži prodavnicu prehrambenih proizvoda ili štalu sa skromnim poštovanjem, izgleda samo kao buran, nepomičan građanin čiji je život oduvijek bio u gužvi; ali ako se stekne njegovo povjerenje, njegove nepismene priče bit će istinita povijest najzanimljivijeg perioda u regiji.

Osim kauboja, bilo je i odmetnika koji su pobjegli na indijsko područje kako bi izbjegli osvetničku pravdu u bolje uređenim državama. Jednom u indijskim granicama postojali su svi objekti za izbjegavanje pravde. Ovdje su proslavljeni Jamesovi dječaci povremeno "iskopavali", do kojih su odlijetali kad se želio predah od avanture. Jednako zloglasni Daltonovi dječaci, koji su bili rođaci Jamesa, također su našli ovdje tako sretan dom, a vozovi su bili toliko isplativi, da ih nije bilo volja napustiti, čak i nakon što su dobronamjerni ljudi preplavili teritoriju kao domaćini. Imunitet od kazne osiguran je nepostojanjem lokalnog zakona. Plemenski zakoni prevladavali su među Indijancima, ali nisu utjecali na izbjeglice; i, pod uslovom da se čovjek čuva od nevolja s Indijancima, bilo je tako malo teško živjeti da se čovjek zapita nemirnom duhu koji ga je ponovo natjerao u opasnost. Kada su zemlju kupili od Indijanaca, poslani su geodeti da cijelu zemlju označe na kvadrate. Plan je, bez sumnje, uredno nacrtan u Washingtonu na glatkoj površini prilično ružičaste karte na kojoj topografske nejednakosti nisu zastupljene. Linije su izmjerene tako da se kreću milju udaljene, sjeverno i južno, istočno i zapadno, svaka označava autoput, a svaka kvadratna milja između njih predstavlja dio. Namjera je bila svakom naseljeniku dati četvrtinu dijela od sto šezdeset jutara. Vlasti u Washingtonu, gledajući ravnu površinu karte, zaboravile su da je zemlja koju su tako geometrijski dijelile često probijena dubokim provalijama i provalijama: ... kao posljedica toga, putnik nikada ne odstupa od kompasa, već njegov konj muči se uz brdo, stiže do grebena, spušta se niz dalju padinu, prelazi preko nepristojnog mosta i penje se na drugo brdo, kako bi proces ponavljao u nedogled. Uzvisine su uvijek ogoljele, ali jaruge su gusto pošumljene; i da je cestama moglo biti dopušteno da slijede drvored, zahvalna hladovina bila bi zaštićena od nemilosrdnog sunca, a slikovite ljepote zaludile bi seosku djecu na putu do udaljenih školskih kuća.


Karte indijskog teritorija, Dawesov zakon i spis predmeta o upisu Will Rogers '

Federalna indijska politika u razdoblju od 1870. do 1900. označila je odstupanje od ranijih politika u kojima su dominirali uklanjanje, ugovori, rezerve, pa čak i rat. Nova politika fokusirala se posebno na razbijanje rezervata dodjeljivanjem zemljišnih parcela pojedinim Indijancima. Vrlo iskreni pojedinci zaključili su da će, ako osoba usvoji bijelu odjeću i načine i bude odgovorna za svoju farmu, postupno napustiti svoju Indijanstvo i asimilirati se u populaciju. Tada vlada više ne bi imala potrebu nadzirati dobrobit Indije na paternalistički način na koji je to bila dužna učiniti, ili osiguravati oskudne rente za koje se činilo da Indijance drže u podređenom položaju i siromaštvu.

8. februara 1887. Kongres je usvojio Dawesov zakon, nazvan po svom autoru, senatoru Henryju Dawesu iz Massachusettsa. Poznat i kao Zakon o općoj dodjeli, zakon je dopuštao predsjedniku da podijeli zemljište za rezervacije, koje su zajednički držali članovi plemena, na male parcele koje će dijeliti pojedincima. Tako su domorodački Amerikanci koji su se registrirali na plemenskom "spisku" dobili odobrenje za dodjelu zemljišta za rezervacije. „Svakom glavi porodice, jedna četvrtina odjeljenja Svakoj samici starijoj od osamnaest godina, jedna osmina dijela Svakom djetetu bez roditelja mlađem od osamnaest godina, jedna osmina dijela i jedno drugom samohrana osoba mlađa od osamnaest godina koja sada živi ili koja se može roditi prije datuma naredbe predsjednika kojom se dodjeljuje zemljište obuhvaćeno bilo kojom rezervacijom, šesnaestina dijela ... ”

Član 8 akta navodi grupe koje su trebale biti izuzete iz zakona. U njemu se navodi da se "odredbe ovog akta neće protezati na teritorij koji su zauzeli Cherokees, Creeks, Choctaws, Chickasaws, Seminoles i Osage, Miamies i Peorias, i Sacs and Foxes, na indijskom teritoriju, niti na bilo koje od rezervacije nacije Seneca njujorških Indijanaca u državi New York, niti na onom pojasu teritorije u državi Nebraska koja se graniči s nacijom Sioux na jugu. "

Kasniji događaji su, međutim, proširili odredbe akta i na ove grupe. Godine 1893. predsjednik Grover Cleveland imenovao je Dawesovu komisiju za pregovore s Cherokeesima, Creekovima, Choctawima, Chickasawima i Seminolima, koji su bili poznati kao Pet civiliziranih plemena. Kao rezultat ovih pregovora, doneseno je nekoliko zakona kojima je pripadnicima Pet civiliziranih plemena dodijeljen dio zajedničke imovine u zamjenu za ukidanje njihovih plemenskih vlada i priznavanje državnih i saveznih zakona.

Kako bi dobili dodijeljeno zemljište, članovi su se trebali upisati u Biro za indijske poslove. Nakon što je upisano, ime pojedinca se našlo u "Dawes rolls". Ovaj proces je pomogao BIA -i i sekretaru unutrašnjih poslova u utvrđivanju podobnosti pojedinih članova za raspodjelu zemljišta.

Svrha Dawesovog zakona i narednih akata koji su proširili njegove početne odredbe navodno je štitila indijska vlasnička prava, posebno za vrijeme žurbi 1890 -ih, ali u mnogim slučajevima rezultati su bili znatno različiti. Zemlja dodijeljena Indijancima uključivala je pustinjska ili blizu pustinjska zemljišta neprikladna za poljoprivredu. Osim toga, tehnike samodostatnog uzgoja znatno su se razlikovale od njihovog plemenskog načina života. Mnogi Indijanci nisu htjeli da se bave poljoprivredom, a oni koji su htjeli poljoprivredu nisu mogli priuštiti alate, životinje, sjeme i druge potrepštine potrebne za početak. Bilo je i problema sa nasljeđivanjem. Često su mala djeca nasljeđivala parcele koje nisu mogla obrađivati ​​jer su poslana u internate. Više nasljednika također je izazvalo problem kada je nekoliko ljudi naslijedilo parcelu, a veličina posjeda postala je premala za efikasno uzgoj.

Ovdje predstavljeni dokumenti uključuju mape indijskog teritorija prije i nakon usvajanja Dawesovog zakona i dva dokumenta iz prijave za upis američkog humorista Willa Rogersa na 21 stranici.

Resursi

Dawes Act ili General Allotment Act iz 1887. Američki statuti na slobodi 24: 388-91 (dostupno na internetu od Naši dokumenti na http://www.ourdocuments.gov/doc.php?doc=50&page=transcript).

Kelly, Lawrence C. Federalna indijska politika. New York: Chelsea House Publishers, 1990.

Dokumenti

Karta indijskog teritorija
(Oklahoma), 1885


Kliknite za povećanje

Nacionalna uprava za arhive i evidencije
Zapisi Glavnog ureda za zemljište
Grupa ploča 49

Karta indijskog teritorija
(Oklahoma), 1891


Kliknite za povećanje

Nacionalna uprava za arhive i evidencije
Zapisi Glavnog ureda za zemljište
Grupa ploča 49

Prijava Clementa V. i Williama P. Rogersa
Za upis u pet civiliziranih plemena

Nacionalna uprava za arhive i evidencije
Zapisi Biroa za indijske poslove
Grupa ploča 75

Članak Citiranje

Ovaj članak je napisala Kerry C. Kelly, učiteljica u Centralnoj regionalnoj srednjoj školi Hunterdon, u Flemingtonu, NJ.


Indijsko područje: Trasiranje puta do Oklahome

Otprilike jedan od 12 stanovnika Oklahome je Indijanac - veći postotak nego u bilo kojoj drugoj američkoj državi.

Ova demografija je dobrim dijelom plod američke ekspanzije 19. stoljeća na jug i zapad. Dok su bijeli doseljenici tražili više zemlje za žetvu pamuka, naišli su na prepreku: nacije Cherokee, Creek, Choctaw, Chicasaw i Seminole već su živjele na dotičnim zemljama.

Od 1814. do 1824. godine, Andrew Jackson, tada vojni zapovjednik, preuzeo je vodeću ulogu u pregovaranju o sporazumima kojima se trgovalo indijskom zemljom koju su bijelci željeli za parcele dalje na zapadu. SAD su kupile dijelove Georgije, Tennesseeja, Mississippija, Kentuckyja i Sjeverne Karoline, kao i tri četvrtine Alabame i Floride.

Vođe plemena pristale su na ugovore u nadi da će sačuvati mir i zadržati dio svoje zemlje. Te su nade propale 1823. godine, kada je Vrhovni sud odlučio da Indijanci ne mogu posjedovati vlasništvo nad zemljama unutar granica SAD -a.

Neka plemena na jugoistoku SAD -a dobrovoljno su se preselila prema zapadu nakon odluke Vrhovnog suda. Mnogi su se više opirali - neki pokušavajući asimilirati ili sarađivati ​​s bijelim doseljenicima, drugi prkosom, pa čak i ratovanjem.

1830. Kongres je usvojio Indijski zakon o uklanjanju, koji je odobrio SAD -u da izdvoji zemlje zapadno od rijeke Mississippi za plemena. Još jedan akt, donesen 1834. godine, stvorio je ono što je postalo poznato kao indijsko područje, uključujući modernu Oklahomu.

Zakoni su pomogli u postavljanju temelja za masovne, prisilne migracije plemena, jer je američka vlada nasilno zahtijevala njihovu zemlju na sjeveru i istoku. U roku od manje od pet decenija, više od 60 plemena se voljno ili nasilno preselilo na indijsko područje.

U jednoj od najzloglasnijih prisilnih migracija, američki vojnici sa bajunetima istjerali su hiljade Čerokija iz njihovih zemalja u Georgiji. Vjeruje se da je najmanje 4.000 Cherokeeja stradalo tokom napornog hoda od 1.200 milja poznatog kao "Staza suza".

Sama indijska teritorija nije dugo trajala. Rast željeznica doveo je više bijelih doseljenika zapadno od Mississippija. Kako se američko stanovništvo povećavalo, Kongres je otvorio velike dijelove teritorije za naseljavanje.

Do početka 20. stoljeća, indijska teritorija je ukinuta. Preostale parcele zemlje dodijeljene su plemenskim entitetima pojedinim Indijancima. To je omogućilo Oklahomi da stekne državnost 1907. godine, ali je i raspršilo indijske posjede.


Indijsko područje - historija

Seminoli su, kao i njihova braća iz pet civiliziranih plemena, bili žrtve proračunate čistke domorodačkih Amerikanaca širom Sjedinjenih Država u 19. stoljeću. Prinudom, prijevarom i na kraju silom, američka vlada preselila je jugoistočna plemena zapadno od rijeke Mississippi. Dok su mnogi bili prisiljeni na mukotrpne i zanemarljive marševe u svoju novu zemlju, Seminole su se povukle u Florida Everglades i opirale se preseljenju kroz tri velika Seminolska rata.

Ovi angažmani, koji su trajali više od jedne decenije, bili su najduži, najskuplji i najžešći ratovi uklanjanja koje je vodila američka vlada. Nakon toga, manje od tri hiljade seminola uklonjeno je na indijsko područje, dok je njih oko tri stotine ostalo u močvarama središnje Floride.

Međutim, po dolasku na indijsko područje, samoopredjeljenje će im biti uskraćeno jer su ograničeni na naciju Creek i njene zakone. Tek nakon desetljeća borbe i političkih preokreta u građanskom ratu, pleme je 1866. godine uspjelo formirati suverenu naciju Seminola sa Wewokom kao svojim glavnim gradom.

Seminole: Narod koji se nikada nije predao

Seminoli su klasificirani među muskogejske narode, skupinu preostalih plemena koja su se pridružila formiranju ove podjele na Floridi tokom graničnih ratova između španjolskih i engleskih kolonista na granici Floride i Karoline u 18. stoljeću. Ime Seminole, koje se prvi put primijenilo na pleme oko 1778. godine, potječe od potočke riječi 'semino le', što znači 'odbjegli', što znači emigranti koji su napustili glavno tijelo i nastanili se na drugom mjestu.

Godine 1817., s optužbom da su Seminoli skrivali odbjegle robove, Andrew Jackson je naredio gotovo 3.000 vojnika da napadnu i spale grad Mikasuki, započinjući prvi Seminolski rat. Ubrzo nakon toga, Španija je prepustila Floridu SAD -u, stavljajući Seminole pod američku jurisdikciju. Ugovor je kasnije pružio plemenu rezervisan trakt istočno od zaliva Tampa.

Godine 1832. Payne's Landing Agreement oduzeo je plemenu sve zemljišne zahtjeve na Floridi i predvidio uklanjanje na indijsko područje. Ratifikacija tog ugovora 1834. omogućila je Seminole tri godine prije nego što je trebalo doći do uklanjanja. No, prema tumačenju američke vlade, 1835. (a ne 1837.) okončalo je trogodišnje razdoblje prije uklanjanja. Seminoli se nisu složili, a njihovo ogorčeno protivljenje rezultiralo je drugim, ili Velikim seminolskim ratom. Među najgorim poglavljima u istoriji uklanjanja Indijanaca, rat je trajao skoro sedam godina i koštao je hiljade života. Konačno je završeno 1842. dogovorom da bi nekoliko stotina članova plemena moglo ostati na Floridi. Ostali su u močvarama Floride, ali se nikada nisu predali. Njihovi potomci su danas Seminole na Floridi.

Nijedan se narod nije borio s većom odlučnošću da zadrži svoje rodno tlo, niti je žrtvovao toliko da održi pravdu svojih tvrdnji. Uklanjanje plemena s Floride u Kanadsku dolinu bilo je najgore i najskuplje od svih uklanjanja Indijanaca.

Dok su se vođe plemena predavali tokom rata, njihovi sljedbenici emigrirali su na indijsko područje pod vojnom pratnjom. Prve je predvodio načelnik Holahti Emathla u ljeto 1836. Njegova stranka, koja je smrću izgubila veliki broj tokom dvomjesečnog putovanja, smještenog sjeverno od kanadske rijeke, u sadašnjoj županiji Hughes. Njihovo naselje bilo je poznato po imenu njihovog utjecajnog vođe, Black Dirt (Fukeluste Harjo).

U junu, ubrzo nakon dolaska načelnika Mikanopyja u Fort Gibson, održano je vijeće s potokom Donjih gradova. Kada se raspravljalo o lokaciji lokacije seminola, poglavica Mikanopy i vođe seminola odbili su se nastaniti u bilo kojem dijelu nacije potoka osim u traktu koji im je dodijeljen prema ugovoru iz 1833. Ugovor koji su potpisale SAD i delegacije Nacije Seminole i Creek 1845. godine otvorile su put za ispravljanje problema koji su nastali između dva plemena. Seminole su se mogle nastaniti bilo gdje u zemlji Creek, mogle su imati vlastitu gradsku upravu, ali prema općim zakonima nacije Creek.

Do 1849. godine naselja Seminole smjestila su se u dolini Deep Fork južno do Kanadskog u sadašnjem zapadnom dijelu okruga Okfuskee i Hughes i susjednim dijelovima okruga Seminole. Poštovani poglavica Mikanopy, koji je predstavljao drevni Oconee, umro je 1849. Naslijedio ga je njegov nećak Jim Jumper, kojeg je ubrzo naslijedio John Jumper, koji je na indijsko područje došao kao ratni zarobljenik. Postao je jedan od velikih ljudi u istoriji seminola i vladao je kao poglavar sve do 1877. godine, kada je tada dao ostavku kako bi sve svoje vrijeme posvetio svojoj crkvi. Wild Cat, glavni savjetnik načelnika Mikanopyja u njegovim posljednjim godinama, nikada nije prihvatio da bude pod vlašću nacije Creek. Iako su njegovi stavovi na kraju pobijedili prema Ugovoru iz 1856., on od toga nije imao nikakve koristi, jer je šest godina ranije napustio indijsko područje kako bi osnovao koloniju Seminola u Meksiku.

Do 1868. izbjeglički plemenski bendovi konačno su se uspjeli nastaniti na području poznatom kao nacija Seminole. Prvi put u 75 godina imali su priliku uspostaviti plemensku solidarnost. Njihova vijećnica izgrađena je u Wewoki, glavnom gradu nacije Seminole.

Kada su ljudi Seminole posljednje naselili na indijskom teritoriju, osnovano je osam plemenskih četvrti u različitim dijelovima zemlje gdje su se održavali stari obredi, plesovi i igre s loptom. Dvije od ovih kvadratnih osnova bile su poznate kao Tallahasutci ili (Tallahasse) i Thliwathli ili (Therwarthle). Još uvijek postoji labava organizacija od dvanaest seminolskih & quottowns & quot & & quotbands & quot koji su bili organizirani iz političkih i geografskih razloga pri ponovnom uspostavljanju plemenske vlade koja je ranije postojala na Floridi.

Ustavna konvencija Oklahome podijelila je cijelo indijsko područje na 40 okruga, pri čemu nijedan okrug nije bio potpuno isti
indijanska nacija, okrug ili okrug prije državnosti, s izuzetkom nacije Seminole. Danas ostaje kao okrug Seminole.
Nacija Seminole zaista je živa i živahna sa svojom plemenskom kulturom, jezikom, crkvama i umjetnošću.


Pregledaj po temama

Prisilno iseljavanje pet plemena iz njihovih zavičaja na jugoistoku Sjedinjenih Država na indijsko područje 1830 -ih također je uključivalo afroameričke robove u vlasništvu mnogih članova plemena. Tranzicija ovih robova u američko državljanstvo jedinstvena je u istoriji rasnih odnosa u Sjedinjenim Državama. Bilo je to putovanje ispunjeno spornim pregovorima između frakcija indijskih nacija, savezne vlade, kapitalističkih programera, crno -bijelih poljoprivrednih kolonizatora i samih oslobođenika. Napori da se osiguraju prava oslobođenih predstavljali su jedan aspekt borbe koja je na kraju otvorila indijske zemlje za naseljavanje koje nije indijansko.

Do izbijanja građanskog rata 1861. članovi plemena su posjedovali približno deset hiljada robova. Za razliku od ropstva u južnim državama, oblik ropstva na indijskom teritoriju uvelike se razlikovao. Creek i Seminole često su se vjenčali sa svojim robovima i dozvoljavali širok raspon sloboda. Cherokee su se opirali brakovima, ali su na svojim malim farmama nastavili dobroćudne odnose. Choctaw i Chickasaw pobliže su približili sistem bijelih robovlasnika na plantažama pamuka. U svim slučajevima robovi su se prilagođavali obrascima indijske kulture u odijevanju, hrani, jeziku i zajedničkom posjedu zemlje. Događale su se epizode zlostavljanja i nasilja, ali češće su odbjegli robovi dolazili na indijsko područje jer su vjerovali da je to manje restriktivno okruženje.

Kako je počeo građanski rat, plemenski frakcionalizam koji je započeo u vrijeme uklanjanja ponovno se pojavio u nasilju po pitanjima ropstva i lojalnosti prema sekcijama. Neki Indijanci izjavili su svoju vjernost Uniji, ali druge grupe iz svih pet plemena potpisale su sporazume s Konfederacijom o opskrbi i trupama. Robovi su uhvaćeni u unakrsnoj vatri. Rat na indijskom teritoriju započeo je napadom na lojalne Krikove, Cherokeese i odbjegle robove koji su se povukli prema Kansasu 1861. U sljedeće četiri godine gerilski napadi unijskih i konfederativnih indijskih jedinica i očajničko traženje hrane uništili su mnoge uspješne farme, preduzeća, i kuće na teritoriji.

Nacionalna vlada Cherokee oslobodila je svoje robove u junu 1863. godine, jedino od pet plemena koja su to učinila do poslije rata, iako je malo robovlasnika priznalo ovaj zakon. Crni Indijanci pridružili su se vojsci Unije i Konfederacije, ostavljajući svoje starce, žene i djecu iza sebe. Mnogi robovlasnički Indijanci prodali su svoje robove i napustili teritorij. Drugi su ostali na svojoj zemlji sve dok ih nasilje nije natjeralo da se sa robovima povuku u Arkansas ili na jug do Crvene rijeke i u Teksas. Crne indijske izbjeglice pobjegle su u Kanzas, preselile se na poljoprivredna zemljišta koja su prethodno zauzeli njihovi vlasnici ili su se skupili radi zaštite u blizini Fort Gibsona. Glad, bolesti, izloženost, strah i nasilje obilježili su njihove živote. Kad je rat završio s Cherokee Brigom. Predajom generala Stand Watiea u junu 1865. godine, Pet plemena više nisu ostvarivala autonomiju nad svojim plemenskim poslovima.

Zvaničnici savezne vlade odbili su priznati podjele u vođstvu plemena ili doprinose lojalnih frakcija ratnim naporima, umjesto toga odlučili su se sa svima njima pozabaviti kao s pobunjenicima i donijeti kazneni mirovni sporazum. Vođe plemena sastali su se prvo u Fort Smithu u Arkansasu, a kasnije u Washingtonu, kako bi vodili pregovore o sporazumu. Veliki zahtjevi za ustupanje zemlje, pravo prolaska željeznice i jedinstvena teritorijalna vlada bili su među vladinim zahtjevima, ali najsloženije pitanje bavilo se sudbinom oslobođenih. Vlada je insistirala na ukidanju ropstva i uključivanju oslobođenih u svoje plemenske grupe sa punim građanskim pravom. Sve indijske nacije bile su voljne okončati ropstvo, ali su građanska prava davala pristup zemlji i plemenskim novčanim sredstvima, kao i političku moć. Ovo pitanje je produžilo pregovore. Kad su u Washington stigli izvještaji da se oslobođenici maltretiraju i drže u ropstvu, general -major John Sanborn poslan je da istraži optužbe, podijeli zalihe kako bi ublažio neke patnje i razjasnio stav vlade u pogledu prava oslobođenih. Indijski lideri zamjerali su Sanbornovo miješanje i uzdignuti status njihovih bivših robova.

Svaki ugovor se na neki način bavio problemom slobodnjaka. Seminole su brzo zaključile svoj ugovor u martu 1866. godine, dajući svojim oslobođenicima puno državljanstvo. Nakon opsežnih pregovora, frakcije sjevernog i južnog potoka pristale su na sličan ugovor. Choctaw i Chickasaw ostali su protiv usvajanja oslobođenih. Njihov ugovor, potpisan krajem aprila, držao je 300.000 dolara, prihoda od prodaje njihovih zapadnih zemalja, u povjerenju sve dok plemena nisu usvojila zakone kojima se priznaju prava njihovih oslobođenih. Da ti zakoni nisu usvojeni, vlada bi uklonila oslobođene iz zemlje Choctaw i Chickasaw i koristila novac u njihovo ime. Choctaw je svojim oslobođenicima odobrio državljanstvo tek 1883. godine, a Chickasaw ih nikada nije usvojio. The government refused to carry out its responsibility of removing the freedmen as well, leaving them in helpless limbo. In July 1866 the Cherokee were the last group to conclude their treaty. They allowed adoption of the freedmen residing in the Cherokee Nation at the time of the treaty signing and those who would return within a six-month time period. In November the Cherokee amended their constitution, granting full citizenship to their freedmen.

Life for the freedmen, their acceptance and assimilation, generally followed patterns set before the war. The children of Seminole and Creek freedmen attended segregated schools, and freedmen voted and served in political posts in the tribal governments. The Cherokee offered the best educational opportunities, operating seven freedmen schools by 1875 and opening a high school in 1890. Cherokee freedmen voted in the national elections, and Joseph Brown was elected to the National Council in 1875. Choctaw freedmen had no tribal-affiliated schools until 1887 and then only one, Tuskalusa Colored Academy. The Chickasaw refused to support any education for freedmen. Inasmuch as both the Choctaw and Chickasaw labored intensively to remove any freedmen from their lands, voting and political participation were nonexistent. Social interaction, outwardly peaceful in most of the territory, sometimes changed to racial violence when freedmen attempted to exercise their rights.

In the last two decades of Indian Territory Indians and freedmen faced complicated choices about citizenship and land ownership that ruptured any remaining ties between the two. Both Cherokee and Creek freedmen waged lengthy challenges through the United States courts for their rightful share of tribal monies gained in land sales. Both cases were decided in favor of the freedmen. In 1879 Cherokee attorney Elias C. Boudinot publicized the possibility of occupying unassigned lands in Indian Territory. This set off a rush of colonization schemes that included among them the Freedmen's Oklahoma Association, headed by J. Milton Turner and Hannibal C. Carter. Agitation for an all-black state gained an audience. Freedmen from adjoining states had slipped into the territory for years, intermarrying with their black Indian counterparts or homesteading illegally, but now the opening of Indian lands to non-Indian settlement gained momentum and brought hundreds of migrants both black and white. Railroad construction, mining operations, and economic development brought in hundreds more. The Indian freedmen initially resented the black immigrants, called "state Negroes," fearing that they would aggravate the already uneasy relationship with the Indians. Racial solidarity grew, however, as Indian hostility toward all African Americans increased under the influence of large numbers of white southerners moving into the territory.

The General Allotment Act of 1887 created the Dawes Commission to bring about the dissolution of tribal governments and the allotment of land to individual tribal members. The commission had no authority to override the Indian governments, however, until the passage of the Curtis Act in 1898. The enrollment process became a nightmare of bureaucratic paperwork that placed the burden of proof of tribal membership on the applicants themselves. Mixed-blood black Indians were all enrolled as freedmen with no Indian blood. When stalling tactics failed the Indian governments, they used every measure at their disposal to limit the number of freedmen admitted to the rolls. Once again the freedmen challenged the obstruction of their citizenship rights through the United States courts, and the litigation dragged on long after Oklahoma statehood. When the rolls closed in 1907, freedmen eligible for land allotments numbered 23,415. Oklahoma statehood brought new challenges for the African Americans who had been slaves of the Five Nations, but their history as citizens of their respective tribal groups represented a unique period in American race relations.

Bibliografija

Annie Heloise Abel, The American Indian Under Reconstruction (Cleveland: Arthur H. Clark Co., 1925).

Thomas F. Andrews, "Freedmen in Indian Territory: A Post Civil War Dilemma," Journal of the West 4 (July 1965).

Minnie E. Bailey, Reconstruction in Indian Territory, A Story of Avarice, Discrimination, and Opportunism (Port Washington, N.Y.: Kennikat Press, 1972).

T. Lindsay Baker and Julie P. Baker, The WPA Oklahoma Slave Narratives (Norman: University of Oklahoma Press, 1996).

Donald A. Grinde and Quintard Taylor, "Red vs. Black: Conflict and Accommodation in the Post Civil War Indian Territory," Tromjesečnik američkih indijanaca 10 (Summer 1984).

Gary R. Kremer, "'For Justice and a Fee': James Milton Turner and the Cherokee Freedmen," Chronicles of Oklahoma 58 (Winter 1980–81).

Kenneth W. Porter, The Negro on the American Frontier (New York: Arno Press and The New York Times, 1971).

Walt Wilson, "Freedmen in Indian Territory During Reconstruction," Chronicles of Oklahoma 49 (Summer 1971).

No part of this site may be construed as in the public domain.

Copyright to all articles and other content in the online and print versions of The Encyclopedia of Oklahoma History is held by the Oklahoma Historical Society (OHS). This includes individual articles (copyright to OHS by author assignment) and corporately (as a complete body of work), including web design, graphics, searching functions, and listing/browsing methods. Copyright to all of these materials is protected under United States and International law.

Users agree not to download, copy, modify, sell, lease, rent, reprint, or otherwise distribute these materials, or to link to these materials on another web site, without authorization of the Oklahoma Historical Society. Individual users must determine if their use of the Materials falls under United States copyright law's "Fair Use" guidelines and does not infringe on the proprietary rights of the Oklahoma Historical Society as the legal copyright holder of The Encyclopedia of Oklahoma History and part or in whole.

Photo credits: All photographs presented in the published and online versions of The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture are the property of the Oklahoma Historical Society (unless otherwise stated).

Citation

The following (as per The Chicago Manual of Style, 17th edition) is the preferred citation for articles:
Linda Reese, &ldquoFreedmen,&rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=FR016.

© Oklahoma Historical Society.

Historijsko društvo Oklahoma | 800 Nazih Zuhdi Drive, Oklahoma City, OK 73105 | 405-521-2491
Indeks web stranica | Kontaktirajte nas | Privatnost | Sala za štampu | Upiti o web stranici


My Ancestors Were Enslaved—But Their Freedom Came at a Price for Others

L ike most African Americans, I come from a family with a history that includes generations of enslavement. But unlike most, the men and women who held my ancestors in bondage were not white, they were Native American&mdashpeople who were themselves oppressed by the process that led to my family&rsquos freedom.

I grew up in Northern California, in a small city called Hayward. My paternal grandparents had moved to the area in the 1950s, joining thousands of other Black families migrating in the midst of the postwar boom. But every few years, they would journey back to whence they came, to Oklahoma, for a family reunion.

And so I took my first trip to Ardmore, Okla., around the age of 10. While I loathed the dead bugs stuck in the air conditioning units of the cheap hotel rooms we often stayed in, I treasured our visits to Calvary Baptist church, the place of worship that Roberts family members from over 100 years ago had built with their own hands, and I gaped at the tombstones that marked the graves of my ancestors born in the 1800s. I knew it was special that I, as a descendant of slaves, knew exactly where I was from.

As I began tracing this history as part of a genealogical project that became a dissertation, and now a book, I&rsquove Been Here All the While: Black Freedom on Native Land, my family story brought me both great joy and bittersweet realization: The Robertses were rare Black landowners whose possession ran from the 19th century to today, but their land ownership came at the cost of becoming part of the larger turn-of-the-century dispossession of Native nations across the West.

The land that lay beneath Calvary Baptist Church and its cemetery, as well as beneath the small house that had housed my great-great-grandparents, had once been communally owned by the same people that had enslaved them&mdashChoctaw and Chickasaw Indians. In fact, this land became ours through a process in which the U.S. Government attempted to completely eradicate the sovereignty of Native American nations and force Native people into living like white Americans.

As the slaves of Chickasaw and Choctaw Indians, my ancestors Ned and Jack Roberts and Lydia Jackson were forcibly removed from their Southeastern homes in the 1830s. Along with their owners, they embarked on a journey that we often refer to today as the &ldquoTrail of Tears.&rdquo Along the way, they faced sickness, death and malnourishment.

They arrived in a place known as Indian Territory, so named because it was meant to function as a repository of sorts for Native people who had been displaced from their homelands to make room for white settlers. Americans would supposedly never disturb their lives there.

In Indian Territory, the Chickasaws and Choctaws, as well as other tribes such as the Cherokees, Creeks and Seminoles, as well as the enslaved Black people in their nations, rebuilt and contended with the western Indian peoples who already lived in the region. Their investment in chattel slavery allowed some of the most influential members of these tribes to increase their wealth and maintain their participation in the cotton economy.

When southern states seceded, causing a Civil War in the United States, these slaveholding tribal members fought with the Confederacy, as others sided with the Union or tried to remain neutral.

After the war, the United States used the fact that some members of these tribes fought for the Confederacy as an excuse to extract land cessions from them white Americans had turned their eyes farther west, and Indian Territory now looked like an attractive place for settlement. These land cessions were cemented in the Treaties of 1866, in which the five slaveholding nations also agreed to emancipate their slaves, give them all the rights of tribal citizens and provide them with land allotments. The same treaties that reneged on the United States&rsquo promise to the Chickasaw and Choctaw Nations to never disturb them in their new western home, and which took even više land from them, provided my family with their land&mdashmaking them part of the only group people of African descent in the world to receive what we might see as a form of direct, large-scale reparations from the federal government.

That land gave them a home, the foundation of a community and the ability to provide for themselves and their descendants. Their land also served as a beacon to thousands of African Americans from the U.S. South, who moved to Indian Territory hoping to settle nearby. This is how we get Black Wall Street, the amazing Black enclave razed in the 1921 Tulsa Massacre.

Yet, for many Native people, these same foundations represented only destruction&mdashthe destruction of many aspects of Native culture, like multigenerational living and communal land ownership, as well as the attempted destruction of Native governance.

As more Americans have become aware of the Tulsa Massacre in recent years, there has been an admirable push to learn more about and celebrate the landownership and economic success of Black Oklahomans. But how can we balance this rightful pride with the knowledge that it came at great cost?

As a historian, I start with acknowledgment of the full story: the Native slaveholders, the Black families trying to survive, and the transition from a Native territory to an American state, where both Black and Native people found themselves largely disenfranchised.

I still feel special because of my history. But I also want more people to know and understand the complexities of the region that the Roberts family called home.

Alaina E. Roberts, the author of I’ve Been Here All the While: Black Freedom on Native Land, studies the intersection of African American and Native American life she is an assistant professor of history at the University of Pittsburgh. Follow her on Twitter @allthewhile1


Oklahoma

The land that today makes up Oklahoma was added to the United States as part of the Louisiana Purchase of 1803. Throughout the 19th century, the U.S. governmentrelocated Indian tribes from the southeastern United Statesto the area, and by 1900, over 30 Indian tribes had beenmoved to what was originally calledthe Indian Territories. At the same time, ranchers in Texas began to move into the area in search of new pasture lands, and the government eventually opened the land to settlement, creating “land runs” in which settlers were allowed to cross the border at a particular hour to claim homesteads. Settlers who broke the law and crossed the border sooner than allowed were called “sooners,” which eventually became the state’s nickname. Oklahoma became the 46th state in 1907, following several acts that incorporated more and more Indian tribal land into U.S. territory. After its inclusion in the union, Oklahoma became a center for oil production, with much of the state’s early growth coming from that industry. During the 1930s, Oklahoma suffered from droughts and high winds, destroying many farms and creating the infamousDust Bowl of the Great Depression era.

Date of Statehood: November 16, 1907

Da li ste znali? In the 1930s, more than a million Oklahoma residents moved to California as a result of the Dust Bowl and the Great Depression. They were known as "Okies,” a term that was initially pejorative but became a badge of pride for later generations.

Capital: Oklahoma City

Stanovništvo: 3,751,351 (2010)

Size: 69,899 square miles

Nickname(s): Sooner State

Moto: Labor Omnia Vincit (“Labor Conquers All Things”)


Legende Amerike

Greetings From Oklahoma Postcard Available HERE.

From Indian Territory to outlaws to the Dust Bowl Days and the birth of Route 66, Oklahoma is steeped in history. This beautiful state deserves much exploration as you exit the Interstate and explore its many hidden treasures. Mile-for-mile, Oklahoma has the most diverse geography of any in the nation, with pine-covered mountains, alabaster caverns, cypress swamps, and tallgrass prairies.

Boasting more man-made lakes than any other state, Oklahoma also provides a haven for the angler, camper, and outdoor enthusiast.

For the historian, Oklahoma tells the story of the struggles of the Native American as they were forced on the Trail of Tears in the 1830s and other routes in the 19th Century and proudly presents its Indian history, culture and flavor throughout the state.

For history lovers of a later era, Route 66 through Oklahoma has more miles of the old pavement than any of the seven remaining states laying claim to a piece of the Mother Road.

Enjoy your travels in Oklahoma and welcome to Indian Territory Legends.

Kathy R. Weiser-Alexander
Owner/Editor

Meadow Gold Sign in Tulsa, Oklahoma by Kathy Weiser-Alexander

The Oklahoma state flag honors more than 60 groups of Native Americans and their ancestors. The blue field comes from a flag carried by Choctaw soldiers during the Civil War. The center shield is the battle shield of an Osage warrior. It is made of buffalo hide and decorated with eagle feathers. Two symbols of peace lie across the shield. One is the calumet, or peace pipe. The other is an olive branch. Crosses on the shield are Native American signs for stars, representing high ideals.


U.S. Courts for the Indian Territory, 1889-1907

In 1889, Congress created a court to preside over the “Indian Territory” (25 Stat. 783), an area of land roughly corresponding with the modern state of Oklahoma (a small portion of modern Oklahoma was then included as a division of the Eastern District of Texas). The court had original jurisdiction over criminal matters not punishable by death or hard labor and civil matters to which at least one citizen of the United States was a party. The court could not hear cases that arose “between persons of Indian blood only.” (id., §6). The 1889 statute permitted Supreme Court review in civil cases with more than $1,000 in controversy. The Evarts Act of 1891 provided for appeals to either the U.S. Court of Appeals for the Eighth Circuit or the Supreme Court “in the same manner and under the same regulations as from the circuit or district courts of the United States” (26 Stat. 826).

The court was originally staffed by one judge, appointed by the President of the United States by and with the consent of the Senate, to a four year term. In 1895 the court’s membership was expanded to three judges and the area over which it had jurisdiction was divided into northern, central, and southern districts (28 Stat. 693). Under this statutory scheme, a quorum of two of the three judges could constitute a court of appeals. Judges could not hear appeals from cases over which they had presided at trial. Appeals from this court were, in turn, taken to the Court of Appeals for the Eighth Circuit.

These courts were abolished in 1907, when Oklahoma attained statehood (34 Stat. 267, 275).


Indijanci iz potoka

Kathryn E. Holland Braund, Deerskins and Duffels: The Creek Indian Trade with Anglo-America, 1685-1815, 2nd ed. (Lincoln: University of Nebraska Press, 2008).

Michael D. Green, Politika uklanjanja Indijanaca: Krikova vlada i društvo u krizi (Lincoln: University of Nebraska Press, 1982).

Joel W. Martin, Sveta pobuna: Muskogeejeva borba za novi svijet (Boston: Beacon Press, 1991).

Claudio Saunt, Novi poredak stvari: vlasništvo, moć i transformacija Indijanaca iz potoka, 1733-1816 (New York: Cambridge University Press, 1999.).

Julie Anne Sweet, Pregovori za Georgiju: Odnosi britansko-potočkih u doba povjerenika, 1733-1752 (Atina, Ga .: University of Georgia Press, 2005).

David S. Williams, Od humki do mega -crkava: vjersko naslijeđe Gruzije (Atina: University of Georgia Press, 2008).



Studio portrait of two Comanche men, ca. 1890. Lenny & Sawyers Indian Views, Purcell, I.T.

Lenny, a field photographer, was thought to have taken most of the photographs, while Sawyers managed the studio in Purcell. Many of their photos were reproduced in the 1890 U.S. Census.

The Native American/Western Photograph Collection is housed in the Special Collections Department of the Kansas City Public Library. The collection contains over 143 glass plate negatives, boudoir/cabinet cards and assorted prints of Native Americans from the late-1800s through the early-1900s. In addition, there are numerous scenes of boomer settlements in Oklahoma-Indian Territory and cowboy images. Digitization of the collection is ongoing.


Pogledajte video: Британская Территория в Индийском океане - British Indian Ocean Territory