Dante je imenovan priorom Firence

Dante je imenovan priorom Firence


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pjesnik Dante Alighieri postaje jedan od šest prioriteta Firence, aktivnih u upravljanju gradom. Danteove političke aktivnosti, koje uključuju progon nekoliko rivala, dovele su do njegovog vlastitog izgnanstva iz Firence, njegovog rodnog grada, nakon 1302. Napisaće svoje veliko djelo, Božanska komedija, kao virtualni lutalica, tražeći zaštitu za svoju porodicu od grada do grada.

Dante je rođen u porodici plemenitog porijekla čije je bogatstvo palo. Njegov otac je bio lihvar. Dante je počeo pisati poeziju u tinejdžerskim godinama i dobio ohrabrenje od etabliranih pjesnika, kojima je kao mladić slao sonete.

Sa devet godina, Dante je prvi put bacio pogled na Beatrice Portinari, takođe devet, koja će za njega simbolizirati savršenu žensku ljepotu i duhovnu dobrotu u narednim decenijama. Uprkos gorljivoj odanosti Portinariju, koji mu izgleda nije vratio osećanja, Dante se zaručio za Gemmu Donati 1277. godine, ali njih dvoje su se venčali tek osam godina kasnije. Par je imao šest sinova i kćer.

Oko 1293. godine Dante je objavio knjigu proze i poezije pod nazivom Novi život, nekoliko godina kasnije slijedila je druga kolekcija, The Banquet. Tek nakon protjerivanja počeo je raditi na svom Božanska komedija. U prvoj knjizi pjesme Dante obilazi pakao s pjesnikom Vergilijem kao vodičem. Vergilije takođe vodi pjesnika kroz Čistilište u drugoj knjizi. Pjesnikov vodič u Raju, međutim, zove se Beatrice. Djelo je napisano i objavljeno u odjeljcima između 1308. i 1321. Iako je Dante to djelo nazvao jednostavno Komedija, djelo je postalo izuzetno popularno, a naslov je nosila deluxe verzija objavljena 1555. u Veneciji Božanska komedija. Dante je umro od malarije u Raveni 1321.


Rani život i Vita nuova

Većinu onoga što se zna o Danteovom životu ispričao je sam sebi. Rođen je u Firenci 1265. godine u znaku Blizanaca (između 21. maja i 20. juna) i ostao je posvećen svom rodnom gradu cijeli život. Dante opisuje kako se kao konjanik borio protiv Gibelina, prognane firentinske stranke koja je podržavala carsku stvar. Govori i o svom velikom učitelju Brunettu Latiniju i svom darovitom prijatelju Guidu Cavalcantiju, o pjesničkoj kulturi u kojoj je napravio prve umjetničke poduhvate, o svom pjesničkom zaduženju Guidu Guinizelliju, o podrijetlu njegove porodice u pradjedu Cacciaguidi , kojeg čitalac sreće u centralnim pjesmama Paradiso (i od čije supruge je izvedeno prezime, Alighieri), i, vraćajući se još dalje, ponosa koji je osjećao u činjenici da su njegovi daleki preci bili potomci rimskih vojnika koji su se naselili uz obale Arna.

Ipak, Dante ima malo toga za reći o svojoj užoj porodici. Ne spominje se njegov otac ili majka, brat ili sestra Božanska komedija. Sestra se vjerovatno spominje u Vita nuova, a njegov otac predmet je uvredljivih soneta u šali razmijenjenih između Dantea i njegovog prijatelja Forese Donatija. Budući da je Dante rođen 1265., a prognani Guelfs, čija se stranka Danteova porodica pridržavala, nije se vratio sve do 1266. godine, Danteov otac očito nije bio dovoljno znatan da opravda egzil. Danteova majka umrla je dok je bio mlad, svakako prije njegove 14. godine. Zvala se Bella, ali čija je porodica nepoznata. Danteov se otac tada oženio Lapom di Chiarissimo Cialuffi i rodili su sina Francesca i kćerku Gaetanu. Danteov otac umro je prije 1283. godine, jer je u to vrijeme Dante, pošto je postao većinski, mogao kao siroče prodati kredit u vlasništvu svog oca. Stariji Alighieri ostavio je svojoj djeci skromnu, ali udobnu baštinu imovine u Firenci i na selu. Otprilike u to vrijeme Dante se oženio Gemmom Donati, za koju je bio zaručen od 1277.

Danteov život oblikovao je duga povijest sukoba između carskih i papskih partizana koji su se zvali Gibelini i Guelfs. Nakon sredine 13. stoljeća, antagonizmi su bili brutalni i smrtonosni, pri čemu su obje strane naizmjenično preuzimale prednost i nalagale strašne kazne i progonstvo drugoj. 1260. Guelfovi su, nakon perioda uzdizanja, poraženi u bitci kod Montapertija (Inferno X, XXXII), ali 1266. godine snaga Guelfa, podržana od papske i francuske vojske, uspjela je pobijediti Gibelline kod Beneventa, protjeravši ih zauvijek iz Firence. To je značilo da je Dante odrastao u gradu prepunom poratnog ponosa i ekspanzionizma, željan da svoju političku kontrolu proširi na cijelu Toskanu. Florentinci su se uspoređivali s Rimom i civilizacijom drevnih gradova-država.

Ne samo da je Firenca proširila svoju političku moć, već je bila spremna i za intelektualnu dominaciju. Vodeća figura u intelektualnom uzdizanju Firence bio je povratnički egzil, Brunetto Latini. Kada ste u Inferno Dante opisuje svoj susret sa svojim velikim učiteljem, ovo se ne treba posmatrati kao samo susret jednog učenika sa svojim učiteljem, već kao susret cijele jedne generacije sa njegovim intelektualnim mentorom. Latini je probudio novu javnu svijest u istaknutim ličnostima mlađe generacije, uključujući Guida Cavalcantija, Forese Donatija i samog Dantea, potičući ih da svoje znanje i vještinu kao pisci stave u službu svog grada ili zemlje. Dante je spremno prihvatio aristotelovsku pretpostavku da je čovjek društveno (političko) biće. Čak i u Paradiso (VIII.117) Dante dopušta kao izvan svakog mogućeg spora mišljenje da bi stvari bile daleko gore za čovjeka da nije član grada-države.

Savremeni istoričar, Giovanni Villani, okarakterisao je Latinija kao „inicijatora i majstora u oplemenjivanju Firentinaca i njihovom učenju kako da dobro govore i kako da vode našu republiku prema političkoj filozofiji [la politica]. ” Uprkos činjenici da je Latinova najvažnija knjiga, Li Livres dou Trésor (1262–66 Tresor), napisan je na francuskom (Latini je prošao godine izgnanstva u Francuskoj), njegova kultura je Danteova kultura, skladište je klasičnog citiranja. Prvi dio Knjige II sadrži jedan od ranih prijevoda na modernom europskom narodnom jeziku Aristotela Etika. Gotovo za svako pitanje ili temu filozofije, etike i politike Latini slobodno citira Cicerona i Seneku. I, gotovo jednako često, obrađujući pitanja vlade, citira iz Knjige izreka, kao što je to Dante trebao učiniti. Biblija, kao i spisi Aristotela, Cicerona i Seneke, predstavljeni u Latinijevom djelu, bili su oslonac Danteove rane kulture.

Od ovih Rim predstavlja najinspirativniji izvor identifikacije. Ciceronov kult počeo se razvijati uporedo s kulturom Aristotela. Ciceron je percipiran ne samo kao propovijedanje, već i kao potpuni primjer intelektualca kao građanina. Drugi rimski element u Latinijevom naslijeđu koje je postalo važan dio Danteove kulture bila je ljubav prema slavi, potraga za slavom kroz svesrdnu predanost izvrsnosti. Iz tog razloga, u Inferno (XV) Latini je hvaljen što je Dantea poučio načinima na koje se čovjek čini besmrtnim, a u oproštajnim riječima Latini se obvezuje da će se Danteovoj brizi posvetiti Tresor, kroz koje vjeruje da će njegovo pamćenje opstati.

Dante je bio obdaren izuzetnim intelektualnim i estetskim samopouzdanjem. Do svoje 18. godine, kako sam kaže u Vita nuova, već je sam naučio umjetnost pravljenja stihova (poglavlje III). Poslao je rani sonet, koji je trebao postati prva pjesma u Vita nuova, najpoznatijim pjesnicima svog doba. Dobio je nekoliko odgovora, ali najvažniji je stigao iz Cavalcantija i to je bio početak njihovog velikog prijateljstva.

Kao i na svim sastancima velikih umova, odnos između Dantea i Cavalcantija bio je kompliciran. U poglavlju XXX Vita nuova Dante navodi da je Cavalcantijevim nagovorima napisao svoju prvu knjigu na talijanskom, a ne na latinskom jeziku. Kasnije, u Convivio, napisano na talijanskom jeziku i na jeziku: De vulgari eloquentia, napisan na latinskom, Dante je trebao napraviti jednu od prvih velikih renesansnih odbrana narodnog jezika. Njegovo kasnije razmišljanje o ovim stvarima proizašlo je iz njegovih razgovora s Cavalcantijem, koji ga je natjerao da piše samo na narodnom jeziku. Zbog ove intelektualne zaduženosti, Dante je posvetio svoju Vita nuova Cavalcantiju - njegovom najboljem prijatelju (primo amico).

Međutim, kasnije, kada je Dante postao jedan od prethodnika Firence, morao se složiti s odlukom o progonstvu Cavalcantija, koji je za vrijeme progonstva obolio od malarije i umro u kolovozu 1300. godine. Inferno (X) Dante je sačinio spomenik svom velikom prijatelju, i to je isto toliko srceparajuće priznanje kao i njegovo sjećanje na Latinija. U oba slučaja Dante bilježi svoju zaduženost, naklonost i uvažavanje njihovih velikih zasluga, ali u svakom je podjednako dužan zabilježiti činjenice razdvajanja. Da bi se spasio, mora pronaći (ili je pronašao) drugo, snažnije estetsko, intelektualno i duhovno sponzorstvo od onog koje nude njegovi stari prijatelji i učitelji.

Jedan od tih duhovnih vodiča, za kojega Cavalcanti očito nije cijenio, bila je Beatrice, osoba u kojoj je Dante stvorio jednu od najslavnijih izmišljenih žena u čitavoj književnosti. U skladu s promjenjivim smjerovima Danteove misli i peripetijama u njegovoj karijeri, i ona je doživjela ogromne promjene u njegovim rukama - posvećene u Vita nuova, degradiran u canzoni (pjesme) predstavljen u Convivio, da bi se kasnije vratio sa dubljim razumijevanjem Božanska komedija kao što je žena zaslužna za to što je Dantea odvela od "vulgarnog stada".

La vita nuova (oko 1293 Novi život) je prva od dvije zbirke stihova koje je Dante napravio za života, a druga je ona Convivio. Svaki je a prosimetrum—To jest djelo sastavljeno od stihova i proze. U svakom slučaju proza ​​je sredstvo za povezivanje pjesama nastalih u periodu od oko 10 godina. The Vita nuova okupio je Danteove pjesničke napore od prije 1283. do otprilike 1292–93 Convivio, glomaznije i ambicioznije djelo, sadrži najvažnije Danteove pjesničke kompozicije od prije 1294. do vremena Božanska komedija.

The Vita nuova, koju je Dante nazvao svojom libello, ili mala knjiga, izvanredno je djelo. Sadrži 42 kratka poglavlja s komentarima na 25 soneta, jedan ballata, i četiri kancona, peta kancona dramatično je prekinuta Beatriceinom smrću. Prozni komentar daje okvirnu priču koja ne proizlazi iz samih pjesama (naravno, moguće je zamisliti da su neke zapravo napisane za druge prilike osim onih za koje se navodi). Priča je dovoljno jednostavna, govori o Danteovom prvom viđenju Beatrice kada oboje imaju devet godina, njenom pozdravu kada imaju 18 godina, Danteovim sredstvima da prikrije svoju ljubav prema njoj, krizi koju je doživjela kad je Beatrice uskratila njen pozdrav, Danteovoj tjeskobi da je rasvjetljava ga, njegova odlučnost da se izdigne iznad tjeskobe i pjeva samo o vrlinama svoje dame, iščekivanju njene smrti (smrti mladog prijatelja, smrti njenog oca i Danteovog vlastitog sna), i na kraju smrti Beatrice , Danteova žalost, iskušenje saosjećajnih donna gentile (mlada žena koja privremeno zamjenjuje Beatrice), Beatricein konačni trijumf i apoteoza, te, u posljednjem poglavlju, Danteova odlučnost da napiše kasnije o njoj "ono što nikada nije napisano ni o jednoj ženi".

Ipak, uz svu ovu naizgled autobiografsku svrhu, Vita nuova čudno je bezlično. Okolnosti koje postavlja izrazito su lišene bilo kakvih povijesnih činjenica ili deskriptivnih detalja (zbog čega je besmisleno upuštati se u previše rasprava o tačnom povijesnom identitetu Beatrice). Jezik komentara takođe se pridržava visokog stepena opštosti. Imena se rijetko koriste - Cavalcanti se tri puta naziva Danteovim "najboljim prijateljem", Danteova sestra se naziva "ona koja mi se pridružila najbližom krvlju". S jedne strane Dante sugerira najznačajnije faze emocionalnog iskustva, ali s druge strane čini se da udaljava svoje opise od snažnih emocionalnih reakcija. Veća struktura u kojoj je Dante aranžirao pjesme napisane u razdoblju od 10 godina i općenitost njegovog pjesničkog jezika ukazuju na njegovu ranu i postojanu ambiciju da nadiđe prakse lokalnih pjesnika.


Od Medičija do ujedinjenja

Cosimo de ’Medici (Cosimo Stariji) postao je vodeći građanin Firence nakon povratka 1434. godine iz godine progonstva. Ovu poziciju postigao je zahvaljujući svom velikom bogatstvu (rezultat najveće bankarske mreže u Evropi) i širokoj mreži patronažnih obaveza. Iako nikada nije prihvatio javnu funkciju, njegova frakcija je dominirala gradom. Živio je sve bogatijim životom, što je vidljivo u razmetanju palače Medici i pokroviteljstvu nad crkvama poput San Lorenza i samostana sv. Marka, sa freskama fra Angelica. Ulaganje u kulturu, uključujući pokroviteljstvo umjetnika i arhitekata i kupovinu knjiga i rukopisa, postalo je temeljni izraz Medičijevog aristokratskog načina života, nastavili su ga Cosimov sin Piero i njegov unuk Lorenzo (nazvan "Veličanstveni") ). Po svemu osim imenom, Firencom je sada vladao princ Medici, čiji je položaj nalikovao položaju tirana u drugim talijanskim gradovima, poput Milana, Ferrare, Mantove i Urbina.

Stabilnost je nakratko bila ugrožena 1478. godine brutalnom, ali neuspješnom Pazzijevom zavjerom koja je pokušala okončati vladavinu Medičija. 1494., ubrzo nakon Lorencove smrti, francuska vojska pod vodstvom kralja Charlesa VIII napala je Italiju. Podržala ih je protiv Medičija popularna stranka u Firenci, koja je (uz pomoć Francuske) uspjela prognati Medičije i proglasiti Firencu republikom. Posljedica je, međutim, bio gubitak političke autonomije zbog većih sukoba talijanskih poluotočnih borbi. Republikansku Firencu nakratko je predvodio vatreni dominikanski propovjednik Girolamo Savonarola, koji je hrabro osudio luksuz i urbanu kulturu svojih prethodnika. Njegovoj strogoj vladavini došao je kraj 1498. godine, ali je njome zatvorena faza firentinske veličine.

Medici su se trijumfalno vratili u Firencu 1512. godine iza papske i španske vojske, potvrđujući moć na jasan i nemilosrdan način. (Ovakvu nedvosmislenu težnju lidera za moći u to vrijeme dao je kodifikaciju 1513. Niccolò Machiavelli u svojoj raspravi Princ.) Osim toga, mlađi Lorenzov sin izabran je za papu Lava X. njegov pontifikat (1513–21) bio je vrijedan pažnje zbog njegovanja umjetnosti, posebno zbog zaposlenja u Raphaelu. Lava je ubrzo slijedio drugi papa Medici, Klement VII (1523–34). Međutim, 1527. razularena španjolska vojska cara Karla V pregazila je Rim, a u ovom trenutku slabosti republikanci su ponovo protjerali Mediči iz Firence, da bi bili kažnjeni 1530. godine kada su se pomirili papa i car. Tada je 1536. državnik i povjesničar Francesco Guicciardini počeo komponovati svoje Istorija Italije, sa svojom idealnom vizijom ere Lorenza Veličanstvenog i svojim pesimizmom u pogledu novijih događaja. Godine 1537. Charles V postavio je Cosimo de ’Medici (Cosimo I) za službenog vojvodu Firence (veliki vojvoda Toskane nakon 1569). Cosimo i njegova supruga, Eleonora iz Toleda, bili su pokrovitelji umjetnosti i poduzimali su opsežne građevinske programe, poput izgradnje Uffizija, obnove Palazzo Vecchio i rekonstrukcije palače Pitti.

Usponom Cosima I do tituliranog plemstva i potpunom vladavinom u Firenci, politička i kulturna vitalnost grada je gotovo nestala, što je navelo modernog naučnika da narednu eru naziva "zaboravljenim stoljećima". Firentinski vojvode postali su manji igrači u široj europskoj ravnoteži velikih sila, a povezivali su se uglavnom s plemićkim kućama Francuske. Bračni savezi članova porodice Medici s pripadnicima francuskog plemstva uključuju one Catherine de 'Médici, kraljice Henrika II i kasnije regentice Francuske velikog vojvode Ferdinanda I, koji se oženio Christine od Lorraine i Marie de Médicis, koja se udala za kralja Henrika IV od Francuska. Grad je općenito opao pod produženom vladavinom Medičija, proces koji je obilježen samo produženom vladavinom Cosima III (1670–1723) i krajem porodice smrću njegovog sina, Giana Gastonea.

Nakon vladavine Medičija, Firencom je upravljalo izvana, jer je Francis Stephen of Lorraine, muž carice Marije Terezije od Austrije, postao veliki vojvoda Toskane. Nakon Napoleonovog umetanja, Leopold II Habsburški bio je posljednji vanjski vladar (1824–59). Na kraju je abdicirao u korist novog talijanskog kralja, Victora Emmanuela. Ubrzo nakon toga, Firenca se pripojila novoj Kraljevini Italiji, služeći kao njen glavni grad u periodu 1865–70.

Od kraja 18. do sredine 20. stoljeća, velika anglo-američka kolonija bila je sastavni dio firentinske scene. Pjesnikinja Elizabeth Barrett Browning, koja je sahranjena na Piazzale Donatello, malom engleskom groblju, primijetila je da je grad "jeftin, miran, veseo i lijep". Muzej Horne, u blizini Santa Crocea, i Stibbert muzej, na sjeveru, primjeri su kuća i zbirki koje su stranci ostavili svom gradu koji je usvojio.


Dante u Firenci

Dante Alighieri, beznadežni romantik
Dante Alighieri je najdraži i najpoznatiji pjesnik Italije, koji se smatra utemeljivačem modernog talijanskog jezika i književnosti. Rođen oko 1265. u Firenci, Dante je često koristio autobiografske reference u svojim djelima, pa se stvarne ulice i građani srednjovjekovne Firence često pojavljuju u njegovim najvećim djelima, poput Božanska komedija i La Vita Nuova.

Dantesove priče o neuzvraćenoj ljubavi su poznate, kao i mlada Beatrice, djevojka u koju se zaljubljuje sa devet godina. Umrla je u 24. godini, kada se Dante, u stanju depresije, bacio na proučavanje talijanske filozofije i na kraju se uvelike uključio u svoju gradsku politiku, iako nepovoljno.

U Firenci je postojala velika podjela između suprotstavljenih političkih stranaka Gvelfa i Gibelina, koje su podržavale Papu i cara Svetog Rima, što je često izbijalo u nasilne izbijanja. Podjela se na kraju čak proširila i na samu Guelph partiju, koja se podijelila na White Guelphs i Black Guelphs. Dante je bio pristalica Bijelog Gelfa, protivnik papinskog utjecaja, i to je platio izgnanstvom, više se nikada ne vraćajući u svoju domovinu. Prognan iz Firence 1301., prijetilo mu je smrću spaljivanjem na lomači ako se vrati (rečenicu koju je Vijeće u Firenci poništilo 2008. godine). Umro je u Raveni 1320. godine i tamo je i dalje sahranjen. Nažalost, Firentinci su 1829. godine bezuspješno pokušali da ga vrate u Firencu izgradivši mu grobnicu u crkvi Santa Croce, koja ostaje prazna.

Sasso di Dante, Piazza Duomo
Sasso di Dante ili Danteov kamen bio je omiljeno mjesto Danteovih#8217. Iako kamena više nema, na zidu sa sjeverne strane Piazza Duomo nalazi se ploča koja tvrdi da je to mjesto na kojem je Dante očigledno sjedio i pisao pjesme, gledajući kako se zidovi Duoma dižu ispred njega.

Crkva Santa Margherita de ’ Cerchi
S Piazza Duomo, Via dello Studio će vas odvesti do Via del Corso gdje možete proći ispod luka Via Margherita do crkve Santa Margherita de ’ Cerchi. Ovo je crkva u kojoj je devetogodišnji Dante prvi put vidio i zaljubio se u Beatrice. Toliko ga je zaokupila s ovog jednog sastanka da je postala njegova životna muza i prava ljubav. Pratio bi je po gradu samo da je vidi, iako je s njom jedva razgovarao.

Amor, ch ’a nullo amato amar perdona, "Ljubav, koja nikoga ne ljubi od ljubavi", jedan od najpoznatijih stihova iz pjevanja Paolo i Francesca u Danteovoj Božanstvenoj komediji, poezija koja se prije svega odnosila na ljubav i obožavanje ženske ljepote. Važnost ovog stila pisanja bila je u tome što je prvi put oplemenio toskanski dijalekt, koji je zahvaljujući ovom nevjerovatnom nasljeđu književnosti na kraju postao talijanski nacionalni jezik.

Danteova kuća i susjedstvo
Porodica Alighieri posjedovala je nekoliko kuća iza ugla crkve na ulici Via Dante Aligheri, gdje se sada može naći takozvana “Casa di Dante” ili Danteova kuća#8217. Više od Danteove aktualne rezidencije, to je mali muzej, unutrašnjost ispunjena kopijama Božanske komedije, portretima i reprodukcijama koje slave Danteov život. Ali ovaj mali kutak antičkog centra Firence#8217 ima nekoliko sjajnih primjera tipičnih srednjovjekovnih građevina, kao što su Torre della Castagna (Kestenova kula), mala crkva San Martino i Badia Fiorentina, koje su bile prisutne tokom Danteovih dana .

Ispred Kesten kule i na uglu ulice Via Dante Alighieri nalazi se mala župna crkva San Martino koja datira iz 10. stoljeća. Ukrašen prekrasnim lunetama od strane slikara škole Domenica Ghirlandaia (vjerovatno njegovog brata Davidea ili učenika), to je prekrasan prikaz renesansnog života.

Firenca je bila jedno od najvažnijih bankarskih središta u Europi u 13. i 14. stoljeću. Florentinci su izmislili akreditiv i zlatni florin, prvu međunarodnu valutu, ali su i doživjeli nesretan lanac bankrota sredinom 1300-ih i 8217-ih, što je mnoge navelo da se okrenu onome što je crkva smatrala vrlo grešnom praksom lihvarstva (pozajmljivanje novca uz visoku kamatu). Crkva se posvetila pomaganju siromašnima ili nedavno bankrotiranim koji su se previše sramili prositi (na talijanskom poznatiji kao poveri vergognosi). I dalje možete vidjeti nišu ispred vrata ove male crkve u kojoj su zapaljene svijeće kako bi potaknuli bogate građane da ostave donacije crkvi za pomoć siromašnima. Još uvijek postoji izraz koji se koristi na talijanskom, essere ridotti al lumicino, doslovno „biti sveden na malu svijeću“, što znači biti slomljen.

The Bargello
Samo jedan blok dalje nalazi se muzej Bargello, koji je za vrijeme Dantea#8217 bio sjedište Gradskog vijeća Firence. Tu je proglašeno Danteovo izgnanstvo iz grada. Unutar kapele Bargello nalazi se freska koja se pripisuje nikome osim Giottu, koji je bio Danteov savremenik. Jedan od najpoznatijih i vjerovatno najstariji Danteov portret prikazuje ga u Raju, jedna od najranijih poznatih slika pjesnika.


& aposBožanska komedija & apos

Čini se da je Dante u proljeće 1312. otišao s ostalim izgnanicima da se sastane s novim carem u Pisi (uspon Henrika je održan, pa je 1312. imenovan za cara Svetog Rima), ali opet, njegovo tačno boravište tokom ovaj period je neizvestan. Međutim, do 1314. godine Dante je završio Inferno, segment od Božanska komedija postavio u pakao, a 1317. nastanio se u Raveni i tamo završio Božanska komedija (neposredno prije njegove smrti 1321).

Božanska komedija je alegorija ljudskog života predstavljena kao vizionarsko putovanje kroz kršćanski zagrobni život, napisana kao upozorenje korumpiranom društvu da se uputi na put pravednosti: & quot; da ukloni one koji žive u ovom životu iz stanja bijede i dovede ih do stanje sreće. & quot Pjesma je napisana u prvom licu (iz perspektive pjesnika) i prati Danteovo i apossovo putovanje kroz tri kršćanska carstva mrtvih: pakao, čistilište i konačno raj. Rimski pjesnik Vergilije vodi Dantea kroz pakao (Inferno) i čistilište (Purgatorio), dok ga Beatrice vodi kroz nebo (Paradiso). Putovanje traje od noći prije Velikog petka do srijede nakon Uskrsa u proljeće 1300. godine (stavljajući ga ispred Danteovog stvarnog izgnanstva iz Firence, koje se nadvija cijelo doba Inferno i služi kao podvodna struja na pjesnikovom putovanju).

Struktura tri carstva zagrobnog života slijedi zajednički obrazac od devet stupnjeva plus dodatni, i najvažniji, deseti: devet krugova pakla, praćen Luciferovim nivoom na dnu devet prstenova čistilišta, s rajskim vrtom na njegov vrhunac i devet nebeskih tijela neba, nakon čega slijedi empirejsko (najviši stupanj neba, gdje prebiva Bog).

Pjesma se sastoji od 100 pjevanja, napisanih mjerom poznatom kao terza rima (tako se božanski broj 3 pojavljuje u svakom dijelu pjesme), koji je Dante izmijenio iz svog popularnog oblika tako da se može smatrati njegovim vlastitim izumom.

Vergilije vodi Dantea kroz pakao i fenomenalan niz grešnika u njihovim različitim stanjima, a Dante i Vergilije zastaju usput kako bi razgovarali s različitim likovima. Svaki krug pakla rezerviran je za one koji su počinili određene grijehe, a Dante ne štedi umjetničke troškove u stvaranju pejzaža koji kažnjava. Na primjer, u devetom krugu (rezervirano za one koji su krivi za izdaju), stanari su zakopani u led do brade, žvaču jedni druge i izvan su iskupljenja, vječno prokleti na svoju novu sudbinu. U posljednjem krugu nema više s kim razgovarati jer je Sotona zakopan do pojasa u ledu, plačući od svojih šest očiju i žvačući Judu, Kasija i Bruta, tri najveća izdajnika u povijesti, po Danteovim izvještajima, i dvojac prelazi u čistilište.

U Purgatorio, Vergilije vodi Dantea u dugom usponu na planinu čistilišta, kroz sedam nivoa patnje i duhovnog rasta (alegorija za sedam smrtnih grijeha), prije nego što je stigao do zemaljskog raja na vrhu. Pjesnikovo putovanje ovdje predstavlja kršćanski život u kojem Dante mora naučiti odbaciti zemaljski raj koji vidi za nebeski koji čeka.

Beatrice, koja predstavlja božansko prosvjetljenje, vodi Dantea kroz Paradiso, gore kroz devet nebeskih nivoa (predstavljenih kao različite nebeske sfere) do pravog raja: empirejskog, gdje prebiva Bog. Usput, Dante nailazi na one koji su na zemlji bili divovi intelektualizma, vjere, pravde i ljubavi, poput Tome Akvinskog, kralja Solomona i Danteovog pradjeda. U posljednjoj sferi, Dante se suočava licem u lice sa samim Bogom, koji je predstavljen kao tri koncentrična kruga, koji pak predstavljaju Oca, Sina i Svetoga Duha. Putovanje ovdje završava istinskim herojskim i duhovnim ispunjenjem.


Sedam stotina godina nakon pjesnikove smrti, mnogi vjeruju da bi ga trebalo osloboditi zločina zbog kojih je prognan iz Firence. Je li on bio žrtva zavjere?

Prijaviti se

Dobijte e -poštu za jutarnji poziv New Statesman -a.

Početkom 1302. Dante Alighieri vraćao se iz Rima kada je saznao da više nikada neće vidjeti rodnu Firencu. Prethodnih nekoliko mjeseci bio je u diplomatskoj misiji kod pape Bonifacija VIII. Ne znajući za to vrijeme, on je u to vrijeme bio optužen za iznudu, podmićivanje, miješanje u izborima i zloupotrebu javne funkcije, kao i za niz drugih navodnih zločina, uključujući uskraćivanje podrške papi i zavjeru za "podjelu" subjekta -grad Pistoia. Zajedno sa još trojicom bivših zvaničnika, suđeno mu je u odsustvu, proglašen krivim i osuđen na dvije godine progonstva. Takođe mu je izrečena velika novčana kazna i zabranjena mu je javna funkcija do kraja života. Na drugom suđenju kasnije u proljeće, odlučeno je da će, ako se ikada vrati u Firencu, biti spaljen na lomači.

Do kraja svog života, Dante je lutao sjevernom Italijom, ometajući svoju sudbinu. Ali sada, 700 godina nakon njegove smrti, jedan od njegovih potomaka, Sperello di Serego Alighieri, pokušava popraviti stvari. U maju su on i Alessandro Traversi, profesor prava na Univerzitetu u Firenci, bili domaćini konferencije za ponovnu procjenu Danteovih suđenja. Kako je Traversi rekao za novine Corriere della Sera, događaj je pitao jesu li presude Danteu "rezultat normalnog sudskog postupka ... ili otrovni plod politike". Za Alighierija je postojao samo jedan mogući zaključak. Kao što se konferencija složila, Danteova suđenja bila su "politički motivirana" zamena. A budući da ne postoji zastara, pojavile su se spekulacije da bi se sudovi mogli žaliti da ponište Danteovu osudu.

To je razumljivo, s obzirom na to da je Dante najistaknutiji pjesnik Italije. Sigurno bi bilo iznimno neistraženo da je žrtva nepravde.

Rođen u Firenci 1265. godine, Dante je u politiku ušao sa oko 30 godina u vrijeme kada je njegov rodni grad bio najhrabriji i najstrašniji. Od smrti cara Fridriha II 1250. godine, u gradu-u kojem je dominirala propapska frakcija Guelph-njegova je ekonomija brzo rasla. Trgovina je napredovala, bankarstvo je cvjetalo, a njegova valuta, zlatni florin, postala je međunarodni standard. Ali, kako je Dante kasnije primijetio, to je bio i "podijeljeni grad". Za kontrolu vlade borile su se dvije grupe: elita moćnih zemljoposjednika i bankara i popolo, veća grupa zanatlija i trgovaca koji pripadaju cehovima.

Do 1293. godine popolo, koju je predvodio bogati trgovac Giano della Bella, stekao je prednost. Uspjela je spriječiti elitne "magnate" na dužnostima i uspostaviti novi oblik vladavine. Od sada bi prvo tijelo, koje biraju samo esnafi, bilo glavno izvršno tijelo grada.

Kratko vrijeme ovaj je aranžman dobro funkcionirao, ali dvije godine kasnije, 1295. godine, otprilike u vrijeme kada je Dante prvi put izabran u jedno od vijeća Firence, sve se počelo raspadati. Još bijesni na njihov tretman, magnati su istjerali Giano della Bella iz grada i slomili monopol cehova na vlast. Ipak, tek što su to učinili, podijelili su se na suparničke frakcije: „Crnce“ i „Bijele“. Suparništvo je vjerovatno imalo korijene u ličnim prepirkama, a ne u načelnim razlikama. Prema hroničaru Dinu Compagniju, u centru pažnje bilo je „nadmetanje za [javne] funkcije“. Ali njegove implikacije su sezale daleko izvan redova elite: u pokušaju da se međusobno unište, frakcije su sklopile saveze, ne samo sa stranim silama, već i sa pripadnicima popolo. Ubrzo je grad podijeljen na dva dijela.

Izabran da služi kao prior između juna i avgusta 1300. godine, Dante se našao katapultiranim na čelu borbe. Iako je uslovno bio bijelac, njegove odanosti vjerovatno nisu bile sasvim fiksne - ne samo zbog toga što je njegova supruga, Gemma, poticala iz porodice istaknutih crnaca. Ali tenzije su se pojačavale do te mjere da je malo njih imalo vremena za fine razlike. Stvari su već postale nasilne i u svibnju 1300. građanske proslave izrodile su se u bitku. Još gore je trebalo doći.

Centar svijeta: Firenca se ponosila time što je rodno mjesto najvećeg talijanskog pjesnika. Zasluge: Getty Images

Kako bi spriječila daljnje nemire, vlada je naredila vođama obje frakcije da napuste grad. Kad to nije uspjelo, papa Bonifacije VIII uzeo je stvari u svoje ruke. Budući da Florence nije mogla sama riješiti situaciju, zamolio je Charlesa of Valoisa, brata kralja Francuske, da se umeša. Zvanično, Charles je trebao biti "mirotvorac", ali niko nije sumnjao u njegovu stvarna svrha. Kada je stigao u novembru 1301. godine, sa sobom je doveo vođu crnaca, Corsa Donatija. Nekoliko dana kasnije, Donati je preuzeo kontrolu nad vladom.

Uslijedio je val odmazde. Prvo, Crnci su svoj bijes istjerali u bijelu orgiju uništenja. Zatim su se okrenuli zakonu. Nakon što su imenovali Cante de 'Gabriellija, jednog od Donatijevih partizana, za glavnog gradskog suca i donijevši retroaktivno zakonodavstvo kojim se kriminaliziraju postupci Bijelih, pokrenuli su hrpu sudskih procesa. U mjesecima koji su uslijedili, najmanje 559 bijelaca bit će prognano - uključujući Dantea.

Svaki aspekt Danteovih suđenja nosio je otisak političke intervencije. Iako se vodilo računa o očuvanju izgleda pravnog poštovanja, ishod nikada nije bio sumnjiv. Sudija imenovan za razmatranje Danteovog slučaja, Messer Paolo iz Gubbioa, bio je i tužilac i porota. Oslanjajući se na “opće znanje” i svoje vlastite, visoko selektivne istrage, samo je on bio odgovoran za podizanje optužnice. Ovo je zaudaralo na frakcijsku pristranost. Dok su neke, poput iznude i ometanja izbora, bile optužbe koje su se često iznijele protiv odlazećih zvaničnika, druge, uključujući optužbu za uskraćivanje podrške papi, prilagođene su tako da odražavaju politički jaz koji razdvaja bijele i crne.

Pozivi su takođe bili farsa. Nije poznato koliko je Danteu trebalo da se pojavi pred sudom nije poznato, ali je optuženima u takvim slučajevima obično davano otprilike tri dana da odgovore. Kao što je Messer Paolo morao znati, Danteu bi se učinilo nemogućim. Tada u Rimu nije mogao da se vrati na vrijeme, čak i da je to želio. U očima suda, međutim, to nije bio izgovor. U stvari, odsustvo je uzeto kao dokaz krivice.

Osuđujući Dantea 27. januara 1302., sud je izvrnuo nož. Iako je to bilo u granicama njegovih prava na progonstvo, obespravljivanje i kažnjavanje Dantea, moralo je biti očito da je kazna - 5.000 florina - bila daleko iznad mogućnosti pjesnika (Dante je udobno bio slobodan, ali svakako nije bio bogat). Ipak, sud je ipak odlučio da će, ako Dante ne plati, njegova imovina u Firenci biti oduzeta i uništena. Kao što je zabilježeno u sudskim spisima, ovo je bila čista "odmazda". To što je Danteu suđeno drugi put u martu bilo je osvetoljubivo. Nisu podignute nove optužbe. Nisu predstavljeni novi dokazi. Kazna - smrt - samo je naglasila žestinu mržnje Crnaca.

No, razlog za ukidanje presude Danteu slabiji je nego što bi se moglo činiti. Koliko god postupak izgledao šokantno, anahrono je pretpostaviti da se može napraviti razlika između “normalnih sudskih postupaka” i “otrovnog ploda politike”. Iako su se komune poput Firence ponosile svojom predanošću pravdi, „komuna“ - to jest oni koji su dijelili vladu - često je označavala tek nešto više od dominantne stranke ili frakcije, a pravda je rijetko bila nešto više od instrumenta sekcijske politike . Niko osim žrtava nikada nije vidio ništa loše u tome što su suparnici isključeni iz političkog procesa, a izgnanstvo se smatralo legitimnim, čak i poželjnim, sredstvom uspostavljanja političkog poretka.

Do suđenja Danteu postalo je normalno da svaku promjenu režima u Firenci prati mnoštvo protjerivanja. Upečatljiv primjer nalazi se u Inferno, prvi dio Divina Commedia, Danteova epska priča o izmišljenom putovanju kroz zagrobni život. Dok je u Krugu heretika, Danteov književni alter ego nailazi na Farinatu degli Uberti, vođu firentinskih proimperijalnih gibelina, koji su pobijedili gvelfe u bici kod Montapertija 1260. Farinata je s karakterističnim ponosom izjavio da je „dva puta ”Protjerao Danteove pretke iz grada. Dante uzvraća da su se ne samo dva puta vratili, već su to učinili i drugi put, već su zauvijek izbacili i Farinatinu zabavu.

Ni Dante nije nužno bio nevin. Preživjeli dokazi su oskudni, ali postoje osnovi vjerovanja da je možda kriv za neke od optužbi koje su protiv njega podignute. Oni koji se odnose na falsifikovanje izbora i Pistoia su vjerodostojni. Kao član različitih vijeća, Dante je govorio o izboru načelnika i bio je uključen u rasprave o Pistoiesiju. Optužba za iznudu je manje izvjesna. U travnju 1301. Dante je imenovan da nadzire proširenje jedne ulice, a budući da je to uključivalo isplatu odštete pogođenim vlasnicima nekretnina, moguće je da je našao u iskušenju da previše napuni svoje džepove da bi odolio. No, to što se protivio davanju podrške Bonifaciju VIII nije upitno. Na sjednici vijeća održanoj 19. juna 1301. zabilježen je kako je rekao: "Neka se ništa ne učini po pitanju subvencije za papu" i iako je bio usamljen glas, nije moglo biti poricanja njegove pozicije.

Iako je Dante kasnije tvrdio da je "nepravedno pretrpio kaznu", čini se da je skoro priznao svoju krivicu u canzone napisan ubrzo nakon izgnanstva. Počevši od „Tri žene okupile su se oko mog srca“, ovo je bilo u obliku dijaloga sa personifikacijama Pravde, Velikodušnosti i Umerenosti.Nakon što je spomenuo svoje izgnanstvo, Dante kaže da ako je kriv, a kajanje može izbrisati odgovornost, onda je svaka njegova krivica odavno uklonjena. Iako se raspravljalo o tačnom značenju ovih stihova, činjenica da on i dalje moli Crnce da mu oprosti sugerira da je on možda mislio na zločine za koje je osuđen.

To ne znači da Dante nije patio. Iako je Commedia smješten je u Veliku sedmicu 1300. - prije nego što su ozbiljne nevolje započele u Firenci - živopisan portret njegovog izgnanstva dat je u obliku "proročanstva" njegovog pretka Cacciaguide. Kako predviđa Cacciaguida, ostavit će sve što mu se najviše sviđa - dom, ženu i djecu. U početku će se baviti svojim ždrijebom s drugim bijelim izgnanicima i imati koristi od njihove financijske podrške. Ali kad katastrofalna pokušaj da se prisilno vrati natrag u Firencu (1304.) pođe užasno pogrešno, on će raskinuti s tom "glupom i opasnom gomilom" i formirati "svoju stranku". Lutajući od grada do grada, od suda do suda, oslanjat će se na pomoć ljudi poput Bartolomea della Scale, gospodara Verone. Biće teško prihvatiti. Kao što mu Cacciaguida kaže: "Saznat ćeš kakav je okus kruha drugog čovjeka i koliko je težak put za stepenice i stepenice tuđeg čovjeka."

Dante je čeznuo za povratkom u Firencu. No, nakon neuspjeha napada Bijelih na grad 1304., na njega se gledalo s još više sumnje nego prije. Dana 2. septembra 1311. godine, firentinska crna vlada isključila ga je iz djelomične amnestije ponuđene nekim prognanicima. Ipak, još je bilo nade. U pismu se navodi da su njegovi prijatelji lobirali u njegovo ime, pa su mu čak osigurali i pomilovanje. Ako je platio kaznu i učinio javnu pokoru za svoje zločine, bilo bi mu dozvoljeno da se vrati. Ali za Dantea je to bila previsoka cijena i odbio je. To je postavilo pečat na njegovo izgnanstvo. U oktobru 1315. smrtna presuda mu je ponovo potvrđena i proširena na njegova dva sina. Narednog mjeseca odluka je donijeta kao konačna.

Ali Danteov položaj nije pretjerano povrijeđen, a najmanje dugoročno. Moglo bi se čak reći da je egzil stvorio njega. Bilo da je nužnost potaknula njegovu ambiciju ili ga je udaljenost inspirirala da dosegne onkraj posebnog, njegova su djela rasla u bogatstvu i opsegu. Iako je Giovanni Boccaccio (1313-75) mislio da je započeo Commedia pre nego što je napustio Firencu, završio ga je u egzilu, a sastavio je i u egzilu The Banquet i O monarhiji, kao i mnoga pisma i pjesme koje se i dalje smatraju znamenitostima u istoriji italijanske književnosti.

Zašto je Dante napisao Commedia mnogo se raspravljalo. Neki vjeruju da je njegova namjera bila barem djelomično vjerska. In Paradiso, nadao se da bi mogao pomoći drugima da se bolje mole. Ali to je bilo i duboko političko djelo, pisano s namjerom da se nađe zaključak. Iako je ponekad s ljubavlju govorio o Firenci, više je skrenuo prema bijesu, a svoj pjesnički dar koristio je kao instrument osvete. Kao što Cacciaguida predviđa u Paradiso, njegova osveta bila bi "svjedočiti istinu" o zalama firentinskog frakcionalizma. Otkrio je grijehe kojima i bijelci i crnci duguju porijeklo i nametnuo okrutno mučenje onima koji su ga uvrijedili. Od njih, nitko nije upečatljiviji od Filipa Argentija, koji se možda protivio njegovom povratku iz egzila. Sa sadističkom gorčinom, Dante osuđuje Argentija da ga bijes pretuče i iskopa, te se toliko oduševio u njegovoj patnji da je, čak i godinama kasnije, "još uvijek Bogu na tome zahvaljivao i zahvaljivao". Takođe je nastojao da podigne viziju carske vlade koja će nadoknaditi neuspjehe komuna poput Firence i za svoju nagradu je tražio slavu koja je daleko nadmašila slavu njegovih neprijatelja.

Kojoj bi onda svrsi služilo poništavanje Danteove osude? Budući da to ne može ništa dodati njegovu slavu, niti mu dati bilo kakvo zadovoljstvo uskraćeno u životu, korist za njegovo potomstvo izgleda zanemariva. Jedini pravi interes je zasigurno Firenca.

Firenca se ponosila time što je rodno mjesto najvećeg talijanskog pjesnika, ali uvijek ju je bolilo to što je Dante umro na drugom mjestu. Potreba za njegovim „povratkom“, doslovno i preneseno, bila je akutna. Dosta pažnje usmjereno je na njegovo tijelo i grobnicu. Godine 1429. povjesničar i državnik Leonardo Bruni postao je prvi od mnogih koji je zatražio povratak Danteovog tijela iz Ravene u sjevernoj Italiji 1465. Domenico di Michelino naslikao je fresku u katedrali u Firenci, na kojoj Dante sjetno gleda grad izvana, a 1829. godine pjesniku je čak podignuta prazna grobnica u bazilici Santa Croce.

Ipak, na Danteovim suđenjima uloženo je najviše truda. Budući da su to bili glavni uzrok njegove odsutnosti, mnogi su Firentinci pokušali da ih prikažu kao "nepravedne" aberacije u nadi da će se tada "popraviti", a Danteov firentinski identitet na ovaj ili onaj način ponovo uspostaviti. Neki su, poput Boccaccia, pisali životopise hvaleći druge, poput Cristofora Landina (1424-98) koji je pokušao simbolično vratiti Dantea u grad pripremajući izdanja Commedia, dok su drugi, poput Girolama Benivienija (1453-1542), pozvali Firencu da mu oprosti. Nedavno, 2008. godine, gradsko vijeće Firence čak je ukinulo smrtnu kaznu protiv njega - kao da bi ga to na neki način moglo uvjeriti da se "vrati".

Isti cilj možda stoji iza trenutnih spekulacija o poništavanju Danteove osude. I čini se da je pogodio. S obzirom da je proslava povodom 700. godišnjice njegove smrti u punom zamahu, podrška u italijanskim novinama je velika. Firencu zahvaća Danteova groznica. Gotovo svaki veći muzej ili crkva-od galerije Uffizi do Santa Crocea-održava manifestaciju na Danteovu temu. Bargello i Univerzitet u Firenci priređuju Danteovu izložbu pod nazivom „Časni i historijski građanin Firence“, a Accademia delle Arti del Disegno održava natječaj za najbolja umjetnička djela na temu „Dante u egzilu“. Poništavanje Danteovog uvjerenja bila bi kruna slave.

No, iako bi to moglo pomoći Florenceu da "povrati" svog najslavnijeg sina, Danteu to ipak nedostaje. S obzirom na to da se presuda protiv njega može ukinuti samo negiranjem njegove krivice i pravnih normi njegovog doba, to mu daje povratak po cijenu laži. A za čovjeka čija je osveta bila da kaže istinu, to uopće nije pravda.

Alexander Lee je povjesničar sa Univerziteta Warwick i autor knjige "Machiavelli: Njegov život i vremena" (Picador)


Digital Dante

Dante komponuje sonet Ciascun’alma presa e gentil jezgro, koja na kraju postaje prva pjesma Vita Nuova. U Vita Nuova Dante će naznačiti da je sonet napisao sa osamnaest godina, odnosno 1283. godine (VN III.1-9). Narednih godina piše druge pjesme koje će se na kraju uvrstiti u okvir proze Vita Nuova, napisano 1292-1293.

The Vita Nuova govori nam da je Guido Cavalcanti odgovorio na Ciascun’alma bio je početak njihovog prijateljstva (VN III.14). U tom periodu Dante je takođe bio uključen u razmenu soneta sa Danteom da Maiano.

11. jun: Dante učestvuje u bici kod Campaldina protiv Aretina.

16. avgust: Dante učestvuje u opsadi tvrđave Caprona protiv Pisana.

Januar: Ordinamenti di Giustizia su osnovane u Firenci. Ovi novi propisi imaju za cilj kontrolirati nasilno ponašanje magnata i ograničiti njihovo učešće u vlasti.

U ovom periodu Dante vjerovatno sastavlja kanconu Voi che ’ntendendo il terzo ciel movete, koju će kasnije postaviti na početak druge knjige filozofske rasprave Convivio.

Mart: Charles Martel, kralj Mađarske i nasljednik napuljskog kraljevstva, posjećuje Firencu, gdje Dante učestvuje u delegaciji dobrodošlice. Dante će aludirati na njihov sastanak u Paradiso VIII.55-57.

5. jula: Celestine V je izabrana za papu.

13. decembra: Celestine V abdicira od papske kancelarije. Danteov opis „colui
/ che fece per viltade il gran rifiuto ”(onaj koji je kukavičlukom učinio veliko odbijanje) u Inferno Obično se podrazumijeva da se III.59-60 odnosi na ovaj događaj.

24. decembar: Bonifacije VIII izabran je za papu.

Brunetto Latini u jednom trenutku u ovom periodu umire.

23. januar: Bonifacije VIII je osvećen.

Maj: Dante je izabran u Firencin Consiglio dei Cento i služi do septembra 1296.

6. jul: Giano della Bella reformiše Ordinamenti di giustizia iz 1293. godine, čime je upis u jedan od cehova Firence preduslov za učešće u političkom životu grada. Ubrzo nakon toga Dante se upisuje pro forma u Arte dei Medici e Speziali (ceh lekara i apotekara) i stupa na firentinsku političku scenu.

1. novembar: Dante je izabran u Firencin Consiglio u Capitano del Popolo i služi do aprila 1296.

Bonifacije VIII proglašava jubilarnu godinu.

7. maj: Dante je poslan kao ambasador u ime Firence u San Gimignano da ubijedi komunu da se pridruži zabavi Guelf.

15. jun: Dante je imenovan priorom, jednim od šest najviših sudija u Firenci, na dva mjeseca, do 14. avgusta.

April: Dante je ponovo izabran u Consiglio dei Cento u Firenci.

19. juna: Dante savjetuje Consiglio dei Cento da odbije zahtjev Bonifacija VIII za vojnu pomoć protiv Aldobrandeschija. Uprkos prigovorima, glasanje o slanju pomoći prolazi većinom od 49 prema 32.

Oktobar: Dante je poslan u Rim kao ambasador Bonifacija VIII. Kako bi ga uvjerio da ne šalje Karla Valoiskog u Firencu. Nikada više neće kročiti u Firencu.

1. novembar: Charles of Valois ulazi u Firencu, omogućavajući Crncima da preuzmu vlast i osvete se nad Bijelima. Beli Dante, primoran je da otkaže povratak u grad.

27. januar: Dante je, kao i drugi bijelci, optužen za korupciju u političkim funkcijama, poznatu i kao prevara ili baraterija. Prima vijest o kazni: velika novčana kazna od 5.000 florina i progon na dvije godine uz trajno isključenje s javne funkcije.

10. mart: Zbog nedolaska na sud, Dante je osuđen na smrt u odsustvu.

8. jun: Dante se sastaje u San Godenzu sa drugim bijelim izgnanicima koji planiraju oružani povratak u Firencu.

U tom periodu Dante je u Forliju, na dvoru Scarpetta degli Ordelaffi, i Veroni, na dvoru Bartolomea della Scala.

7. septembar: Bonifacije VIII zatvoren je u Anagniju od strane saveznika Filipa Lijepog. Zlostavljanje Bonifacija poznato je kao "schiaffo di Anagni" ili Anagnijev šamar, a Dante će se na ovaj događaj osvrnuti u Purgatorio XX.85-87.

11. oktobar: Bonifacije VIII umire.

22. listopada: Benedikt XI izabran je za papu.

Dante piše Epistolu I u ime Bijelaca kao odgovor kardinalu Niccolòu iz Prata, kojeg je Benedikt XI poslao da umiri Firencu.

Dante piše Epistolu II grofovima Oberto i Guido od Romena, izražavajući saučešće zbog smrti njihovog ujaka Alessandra.

20. jula: Bijeli Guelfovi poraženi su u blizini tvrđave Lastra u dolini Mugello. Dante napušta stranku Bijelih.

U nekom trenutku nakon napuštanja Toskane, Dante započinje dva djela, nijedan nije dovršen: Convivio, filozofska rasprava napisana na talijanskom jeziku, i De vulgari eloquentia, latinska rasprava o jeziku.

U nekom trenutku u ovom periodu on je gost porodice Malaspina u Lunigiani.

Dante piše Epistolu III Cinu da Pistoia sa pratećim sonetom Io sono stato con Amore insieme, i Epistola IV Moroellu Malaspini sa pratećom kanconom Amor, da che convien pur ch’io mi doglia.


7. Bargello

Najstarija javna palača u Firenci ima dugu priču koja počinje 1250. godine. Bargello je rođen kao “Palazzo del Capitano del Popolo”, postavši “Palazzo del Podestà”, zatvor i muzej. Danas se u ovoj povijesnoj zgradi nalazi nevjerojatna izložba talijanskih skulptura, uključujući djela Donatella, Michelangela, Verrocchia i Cellinija. Ako prošetate unutrašnjošću Cappella della Maddalena, moći ćete se diviti najstarijem Danteovom portretu, napravio Giotto između 1321. i 1337. godine.

Postoji mnogo drugih mjesta u Firenci koja se bave Danteom i njegovim životom, i pogodite što? Organizirali smo obilazak prema najvažnijim mjestima pjesnika! Pogledajte našu ponudu i pođite s nama Danteovim stopama.


Dante Alighieri, firentinski egzil i pisac

Danas se Dante Alighieri prvenstveno pamti kao autor knjige Božanska komedija, ali bilo mu je mnogo više od toga. Političar i pjesnik, završio je život u egzilu iz grada kojim je nekada vladao. Uzdigao je jezik običnog čovjeka kako bi ljudima dao književnost i položio kamen temeljac na kojem će se graditi renesansa Italije.

Botticellijeva slika Dantea, koja je postala osnova za većinu kasnijih prikaza. Danas je prihvaćeno da on vjerovatno nije izgledao ovako.

Tačna godina rođenja Dantea Alighierija nije zabilježena, ali procjenjuje se da se radi o oko 1265. radeći unazad od doba koje je sebi dao kasnije u životu.

Njegov otac, Alighiero di Bellincione, bio je ili lihvar, advokat ili oboje. U svakom slučaju, bio je solidan profesionalac srednje klase, aktivan u politici, a da nije bio dovoljno istaknut da snosi posljedice kada je ta politika postala gadna. U to vrijeme u nezavisnim talijanskim gradovima-državama postojale su dvije političke frakcije, odražavajući dva pola moći između kojih su bili uhvaćeni.

S jedne strane bili su Gibelini koji su podržavali Sveto Rimsko Carstvo. [1] S druge strane bili su Guelfi, koji su se pridružili Papi i općenito ideji autonomije gradskih država. Barem je to bila teorija do 13. stoljeća da su u osnovi postali frontovi za lokalna rivalstva i posredovanje u moći.

Međutim, bitke koje su vodili nisu učinile manje opakim, jer su hiljade ljudi poginule u bici kod Montaperte pet godina prije Danteova rođenja. Kao i većini Florentinaca, njegov otac je bio Guelph, a Dante će također biti odgojen u toj frakciji.

O Danteovom djetinjstvu malo je zapisano, ali se ističu tri incidenta. Prva je bila smrt njegove majke, Belle, kada je imao devet ili deset godina. Dante je bio jedino dijete njegovih roditelja, ali bi njegov otac imao još dvoje djece sa drugom ženom. (Nije poznato da li se oženio njome ili ne, jer su se udovci ponovno vjenčali u to vrijeme bio sumnjivo pravni pojam.)

Drugi je bio Danteov vlastiti brak, za koji je ugovorio sa 12 godina (Kao i za većinu njegove klase, ovo je bio ugovoren brak radi učvršćivanja porodičnih veza.) Njegova vjerenica bila je Gemma di Manetto Donati, kći istaknutog političara. Treća je bila ta da ga je otac, kada je imao devet godina, odveo na zabavu u kuću Folka Portinarija, bankara koji je živio u njihovoj blizini. Folco je imao kćerku po imenu Beatrice, koja je bila istih godina kao Dante, i u trenutku kada ju je vidio zaljubio se.

"Danteovi i Beatriceini prijatelji", Marcel Rieder

Teško je reći koliko je Danteova istorija s Beatrice stvarna, a koliko je kasnije izmislio kako bi se uklopila u njenu "ulogu" u njegovom djelu. Prema vlastitom priznanju, jedva ju je poznavao. U to vrijeme ova vrsta divljenja izdaleka bila je poznata kao "dvorska ljubav", iako se modernom oku više čini kao uhođenje.

U svakom slučaju, kaže da ju je sljedeći put sreo devet godina kasnije, kad im je bilo osamnaest. U proteklim godinama Dante je posjećivao područja gdje bi je mogao ugledati, ali ovo je bila njihova prva interakcija. Ugledala ga je, prepoznala i pozdravila. To je bilo dovoljno da Dantea zanese, a te noći dok je spavao imao je viziju:

... izmaglica boje vatre, unutar koje sam razaznao lik Gospodara strašnog aspekta kakvi bi trebali da ga gledaju, ali koji je izgledao kao da se unutar sebe raduje što je to bilo čudo. Govoreći, rekao je mnoge stvari, među kojima sam mogao razumjeti, ali samo neke od njih, ovo: „Ja sam tvoj Gospodar“. U njegovim rukama činilo mi se da osoba spava, prekrivena samo grimiznom tkaninom na koju je gledala vrlo pažljivo, znao sam da je to pozdravna dama, koja se dan prije udostojila da me pozdravi.

A onaj koji ju je držao držao je u ruci i stvar koja je gorjela u plamenu, a on mi je rekao “Evo ti srce”. Ali kad je neko vrijeme ostao sa mnom, pomislio sam da se namjestio probuditi onu koja je spavala nakon čega ju je natjerao da pojede ono što mu je plamtjelo u ruci, a ona je jela kao jedan u strahu.

"Beata Beatrix", Dante Gabriel Rosetti

Nakon tog susreta Dante se više nije susreo s Beatrice, iako je proganjala njegove misli i njegove spise. Oženio se Gemmom (o kojoj nikada nije pisao) dvije godine kasnije 1285. i imali su najmanje troje djece. Beatrice se udala 1287. godine, a potom umrla 1290. Iz ova dva kratka susreta sa ženom koju nije poznavao, Dante je stvorio čitav lik idealnu ženu neokaljanu bilo kakvim stvarnim nagovještajem vlastite ličnosti mimo njegove zamisli.

On ju je sam nazvao „mojom slavnom damom uma“, „mojim blaženstvom, uništiteljem svih poroka i kraljicom vrline, spasenjem“. Prava žena jedva da je važna osim kao okvir za ovu simboliku.

Ljubavna vatra se pali u nježnom srcu,
Kako se vrlina nalazi u dragocjenom kamenu
Od zvijezde ne odlazi slava
Sve dok je ne učini samo sunce.
Al cor gentil rempaira semper amore od Guido Guinizelli

Danteov život je imao više od njegove opsesije Beatrice, naravno. Imao je prijatelje i mentora, grupu koju bi retroaktivno označio kao osnivače dolce stil novo („slatki novi stil“). Preteča ovog "stila" bio je Guido Guinizelli, čija je poezija imala veliki utjecaj na Dantea. Guido (koji je umro kad je Dante imao deset ili jedanaest godina) napisao je pjesme koje su naglašavale transformativnu prirodu "ženske čistoće" i čistu duhovnu prirodu ljubavi prema takvoj ženi kao ulaz u božansko uz vješt dodir metafora. Oboje je postalo temelj Danteove lične estetike.

Dante je takođe uključio u svoj stilnovisti njegov prijatelj Guido Cavalcanti, koji je bio i pjesnik i (za to vrijeme vrlo neobično) ateista. Guidov otac bio je poznat po tome što je prakticirao rimsku filozofiju epikureizma, materijalističko vjerovanje koje je poricalo sposobnost božanskog i natprirodnog da utječu na svijet.Vjerojatno je to bilo ono što je uzrokovalo Guidova vlastita uvjerenja i znak je koliko je njihova porodica bila moćna da su se izvukli. Guidov ateizam omogućio mu je da preuzme utjecaje islamskih pjesnika i filozofa poput Ibn Rushda (kojeg su Talijani tog doba nazivali "Averroes"). To je utjecaj koji je prenio na Dantea kako bi stvorio istinski transmediteranski osjećaj.

Prepoznao me neko ko me je zaplenio
Odjeću mi je rub i povikao: "Kakvo čudo!"
A ja, kad mi je pružio ruku,
Na njegovom pečenom aspektu pričvršćene tako da su moje oči,
To spaljeno lice nije spriječilo
Njegovo prepoznavanje po mom intelektu
I poklonivši moje lice svome,
Odgovorio sam: "Jeste li ovdje, Ser Brunetto?"
Inferno

"Dante", Jean-Louis-Ernest Meissonier.

Danteov mentor bio je Brunetto Latini, cijenjeni diplomata i visoki Guelph. Bio je jedan od uglednih gradskih advokata, kao i cijenjen političar i moćnik. Možda je bio Danteov staratelj nakon što mu je otac umro, a kad je Beatrice umrla, rekao je Danteu da pročita rimskog pisca Boecija da se utješi.

Boecijeva filozofija, da svijet može imati smisla samo ako se posmatra u odnosu na Boga, bila je još jedan veliki utjecaj na Dantea. Uprkos ovom bliskom prijateljstvu, kada je Dante napisao svoje remek delo, bio je primoran da Brunetta smesti u treći krug pakla kao "sodomita". Bio je zloglasan u Firenci zbog svoje homoseksualnosti, a da ga zbog toga ne osude jednostavno bi izazvao pitanja.

Godine 1289. Dante je bio jedan od mladih Florentinaca koji su se borili u bitci za Campaldi, kada su firentinski gvelfi i snage napuljskog kraljevstva pobijedile gibelinsku vojsku i osigurale da Firenca ostane čisto gvelfska. Naravno, budući da su se te frakcije samo zauzele za lokalna rivalstva, nije prošlo mnogo vremena dok se Guelphi nisu podijelili na "White Guelphs" i "Black Guelphs".

Navodno su bijeli gvelfi promovirali neovisnost Florentine, dok su se crni gvelfi pridružili Papi, ali to je naravno bio samo još jedan izgovor za manouevre radi prednosti. Dante se uključio u politiku (što je bizarno zahtijevalo da se registrira kao ljekarnik jer ste morali biti član ceha da biste obnašali javnu funkciju). Bio je bijeli gvelf i pomogao je u puču koji je protjerao crne gvelfe iz grada oko 1300. Nakon toga imenovan je za jednog od devet prioriteta koji su bili upravno vijeće grada.

Kako bi pokušali ublažiti napetost između vođa frakcija u gradu, njihovi su vođe privremeno prognani. Ovo je uključivalo Danteovog prijatelja Guida Cavalcantija, koji je nedugo nakon napuštanja grada obolio od malarije i umro. Dante je okrivio sebe za smrt svog prijatelja. Sve je to također stvorilo određenu napetost u papinstvu, pa je Dante bio dio delegacije poslane u Rim kako bi pokušao utvrditi Papine prave namjere.

I povikao je: "Stojiš li već tamo,
Stojiš li već tamo, Bonifacije?
Nakon mnogo godina, ploča me je lagala.
Zar si tako rano zasitan tim bogatstvom,
Za koje se niste bojali uzeti prevarom
Lijepa dama, a onda joj nanijeti jad? "
Inferno

"Dante u egzilu", Annibale Gatti

U pitanju je bio papa Bonifacije VIII, čija je želja da papstvu vrati njegov stari status velike sile na kraju dovela do njegove smrti. Dante je bio žrtva Papine ambicije, iako se isprva činilo kao favoriziranje kada su ga zamolili da ostane u Rimu kako bi argumentirao svoj slučaj dok su njegovi kolege delegati bili poslani kući. U stvari, to je bio izgovor da ga drže dalje od grada u slučaju da je saznao nešto o Papinim planovima.

Zbog ove izdaje, Dante će kasnije Papu smjestiti u osmi krug pakla, iako je Bonifacije još bio živ 1300. godine, kada je pjesma postavljena, morao je upotrijebiti izmicanje da ga netko zamijeni za Bonifacija i izvijesti da je bio tamo prerano.

Dok je Dante bio odsutan, Charles of Valois, mlađi brat francuskog kralja, poveo je vojsku u grad i nasilno postavio Crne gvelfe na vlast. Danteova imovina u gradu je oduzeta i optužen je za korupciju još od vremena dok je služio u vladi.

Osuđen je u odsustvu na progonstvo dok ne plati ogromnu novčanu kaznu koju načelno ne bi platio i nije mogao platiti u praksi jer mu je novac oduzet. Nikada se ne bi vratio u grad koji je volio.

U početku se pokušavao vratiti. On se udružio sa Scarpettom Ordelaffi, bivšom kapetankom gibelina, i oni su pokušali i diplomatsku i vojnu akciju da se vrate u Firencu. Prvi su se nasmijali od Crnih Gvelfa, dok su drugi krvavo završili u bitci kod Lastre smrću četiri stotine prognaničke vojske.

Nakon toga Dante je postao nomad italijanskih gradova, boraveći u Romagni, Padovi i raznim seoskim imanjima koja su pripadala simpatičnim plemićima. Otprilike u to vrijeme Dante je počeo raditi na svom remek -djelu, epu koji je jednostavno nazvao Commedia.

Commedia Naravno, danas je poznatiji kao "Božanska komedija", ali pridjev "Božanski" dodan je nakon Danteove smrti. Commedia sastoji se od tri toma, od kojih je prvi i najpoznatiji Inferno. Radnja je smještena u noć prije Velikog petka 1300. godine i priča o tome kako se Dante izgubio u šumi i da ga divlje zvijeri love kada ga spasi duh rimskog pjesnika Vergilija. Virgil govori Danteu da ga je Beatrice poslala da ga vodi na putovanje i da putovanje počinje na kapiji u pakao.

„Preko mene je put do grada dolent
Kroz mene je put do vječne dole
Kroz mene je put među ljudima izgubljen.
Pravda je podstakla mog uzvišenog Tvorca
Stvorio mi božansku svemoć,
Najviša Mudrost i iskonska Ljubav.
Prije mene nije bilo stvorenih stvari,
Samo eterne, i ja vječni zadnji.
Ostavite svaku nadu, vi koji ulazite! "
Inferno

"Dante i Vergilije u paklu", Williama Bouguereaua.

Pakao opisan u Inferno sastoji se od devet krugova. Prvi od njih je Limbo, gdje duhovi onih koji su živjeli pravednim životom, ali nisu bili kršćani (poput Vergilija) žive na ugodnim zelenim livadama, bez muka, ali im nije dopušteno ući u nebo. Ovdje Dante opisuje susrete s klasičnim filozofima i vladarima koji su živjeli prije kršćanske ere, kao i sa onim muslimanima koje su ljudi iz njegove ere smatrali "pravednima" (poput Ibn Rushda i Salah ad-Dina).

Ostalih osam krugova svaki je posvećen porodici grijeha poput požude, proždrljivosti, nasilja i gnjeva. Na svom putovanju Dante susreće likove iz drevne i novije povijesti koji su kažnjeni za njihove grijehe, pri čemu je svaka kazna simbolično primjerena dotičnom grijehu. Dante koristi ovaj uređaj za davanje vlastitih komentara o tadašnjoj politici i događajima.

Zanimljivo je njegovo oštro zanemarivanje Crkve. Nekoliko papa su stanovnici Krugova, a osmi (Prevara) ima čitav okrug rezerviran za one koji su prodavali crkvene službe i usluge. (Postavljaju se glavom prema dolje u cijevi koje liče na krstionicu i stopala im se peku vatrom.)

Devet krugova Danteovog pakla tvore strukturu obrnutog stošca, lijevak koji zaranja sve dublje u zemlju. Dok se kreće prema unutra, on se također spušta. Peti krug je rijeka Styx, gdje se bijesni međusobni sukobi na obali i mrzovoljni potope u vodu.

Sprječavanje ove vode da padne u šesti krug veliki je zid koji stvara demonski grad Dis, koji Dante prolazi samo uz pomoć anđela koji čuvarima govori da je na božanski određenom putovanju. Ova podjela označava prijelaz od onoga što Dante smatra „fizičkim“ grijesima (poput požude i proždrljivosti) do duhovnih grijeha (poput hereze i izdaje).

Car kraljevstva je mračan
Od sredine dojke dalje iz leda
I bolje sa divom koji upoređujem
Nego divovi sa tim njegovim rukama
Razmislite sada koliko velika mora biti ta cjelina,
Što takvom delu odgovara.
Da li je nekada bio tako pošten, kao što je sada faul,
I podigao čelo prema svom Stvoritelju,
Pa mogu iz njega proizaći sve nevolje.
O, kakvo mi se čudo učinilo,
Kad sam mu vidio tri lica na glavi!
Inferno

Lucifera nacrtao Petrus de Plasiis, u prvom ikada ilustriranom izdanju "Commedia".

Izdaja je deveti krug, u središtu i na dnu pakla. Ovdje su izdajnici zatočeni u jezeru od smrznutog leda, uskraćena im je toplina kao što su poricali toplinu veza koje su izdali. U središtu ovog jezera je krajnji grešnik, Sotona, koji je direktno izdao samog Boga. Za razliku od prikaza koji prikazuju đavola kako vlada nad paklenim kraljevstvom, Danteov sotona zarobljen je do pojasa u ledu i pati zbog svog grijeha.

Dante ga opisuje kao divovsku zvijer sa šest lepršavih krila i tri lica, s trojicom muškaraca koje Dante smatra najvećim ljudskim izdajnicima sklopljenim u čeljustima. Jedan je Juda Iskariotski, druga dva su Kasije i Brut ljudi koji su organizovali ubistvo Julija Cezara. Dante i Vergilije zatim prolaze dolje od Sotone, kroz središte Zemlje i penju se na južnu hemisferu gdje izlaze na svjetlo dana. [3]

Druge dvije knjige iz Commedia su Purgatorio i Paradisio. Iako manje poznat od Inferno, gotovo su jednako utjecajni. In Purgatorio Dante i Vergilije putuju uz stub čistilišta koje je podijeljeno na sedam terasa za svaki od smrtnih grijeha. Na vrhu tornja nalazi se rajski vrt, gdje raj dodiruje zemlju. U ovoj knjizi tema je pokajanje, a ne kazna, s onima čiji su se grijesi neznatno pročistili prije nego što su ušli u nebo.

Danteova politika ovdje je još izraženija jer on može nagraditi one koje je poštovao i bio prijatelj s podvrgavanjem njihovoj pokori prije nagrade. Ovdje Dante susreće i mrtvog pjesnika Bonagiuntu Orbiccianija, koji čestita Danteu jer su on i njegovi prijatelji stvorili Dolce Stil Novo: „slatki novi stil“.

Kao iznenadna munja koja raspršuje duhove
vida tako da je oko tada preslabo
da djeluje na druge stvari koje bi opazio,
takvo živo svjetlo me okruživalo,
ostavljajući me tako obavijenog svojim velom
sjaja da nisam mogao vidjeti ništa.
Paradisio

"Dante i Beatrice", Ary Scheffer

Paradisio možda je oličenje tog "slatkog novog stila". Budući da Vergilije nije u stanju (kao poganin) ući u Raj, Beatrice preuzima Danteov vodič za posljednji dio svog putovanja. U ovoj knjizi tema je savršenstvo, a Dante (kroz likove i scenografiju) iznosi svoju viziju kako savršenog društva, tako i faktora koji ga kvare.

Kao i u prethodne dvije knjige, Raj je podijeljen u odjeljke, ali ovoga puta oni se temelje na šest poznatih planeta (sve do Saturna) plus Sunce, "nepokretne zvijezde" i "zvijezde u pokretu". Odjeljci za planete zasnovani su na njihovoj klasičnoj simbologiji (pa Venera predstavlja Ljubav, na primjer), dok su “nepokretne zvijezde” idealna crkva (za razliku od pokvarene crkve iz Danteovog doba), a “zvijezde u pokretu” su anđeli neba.

Iza njih leži Empyrean, gdje Dante vidi Boga. Knjiga završava tako što Dante ima trenutak uvida gdje konačno razumije odnos između smrtne i božanske ljubavi.

Koliko god sadržaj Danteovog epa bio utjecajan, čak je i jedna jedinstvena osobina toga utjecala još više. Prije ovog pisanog djela u Italiji je uvijek bilo u klasičnom latinskom obliku, iako su se ljudi širom poluotoka koristili raznim lokalnim dijalektima koji su mutirali i evoluirali u posljednjih hiljadu godina.

Dante je pisanjem prekinuo tradiciju Commedia na zajedničkom jeziku, a posebno na njegovom maternjem firentinskom dijalektu. Učinio je to iz uvjerenja da bi literatura trebala biti dostupna svima, te da je upotreba latinskog jezika postala namjerna prepreka običnim ljudima. S godinama koje dolaze Commedia postat će osnova pisane talijanske i temelj renesansne književnosti.

“Dante u Veroni”, Antonio Cotti.

Dante ipak nije doživio da njegovo djelo postigne status klasike. Večina Commedia je napisan u gradu Veroni, gdje je pronašao utočište kod gospodara Cangrande della Scala. To je bilo zbog toga Paradisio bio posvećen Cangrandeu.

1315. Danteu je ponuđeno pomilovanje i prilika da se vrati u Firencu. Da bi to iskoristio, morao je izvršiti javnu pokoru, što je odbio učiniti pa je ostao u izbjeglištvu. Godine 1318. Dante se preselio u grad Ravenna, gdje je završio Commedia 1320. Sljedeće godine obolio je od malarije, a umro je u 56. godini. Dobio je državnu sahranu i sahranjen u Raveni.

Dante je bio u spornom odnosu s crkvom (traktat koji je napisao 1318. osudio je na primjer ideju apsolutne papinske vlasti), pa se njegov sin Pietro uvijek bojao da Commedia može se proglasiti jeretičkim. Njegova je književna važnost zasjenila to, pa je, osim nekoliko zabrana tijekom desetljeća, u velikoj mjeri prihvaćeno.

Godine 1348. firentinski pisac Giovanni Boccaccio napisao je hvalevrijednu biografiju Dantea, rehabilitirajući ga u Firenci do te mjere da su čak tražili od Ravenne da mu vrati tijelo kako bi mogao biti sahranjen u svom rodnom gradu. Ravenna je to odbila učiniti, ali je 1519. godine papa Lav X naredio da se tijelo premjesti u Firencu. Kako bi to spriječili, franjevački redovnici koji su njegovali grobnicu uklonili su i sakrili njegove kosti. Vraćeni su u grobnicu 1781. godine, ali onda 1810. godine, kada su Francuzi okupirali grad, postojala je bojazan da će ih Napoleon odvesti pa su ih ponovo sakrili.

1865. radnik koji je obnavljao samostan u kojem su bili sakriveni pronašao je kutiju s kostima, a mladi student shvatio je šta su to. Kosti su bile izložene nekoliko mjeseci prije nego što su ponovo zakopane.

Danteova statua u galeriji Uffizi u Firenci.

Kada je mehaničko štampanje stiglo u Italiju, Commedia bilo je jedno od prvih djela štampanih 1472. Kako je renesansa cvjetala u Italiji, tako je Commedia inspirisali umetnike i druge pisce.

Od početka su to uvijek bile bogate slike Inferno koja je uhvatila maštu ljudi, a ne više cerebralnu Purgatorio i Paradisio. Do 1555. knjiga je postala poznata kao La Divina Comedia di Dante, a prepoznat je kao pravi talijanski nacionalni ep. Ostao je slabo poznat na engleskom govornom području do 19. stoljeća, kada je preveden na engleski i inspiriran djelima umjetnika poput Williama Blakea i Dantea Gabriela Rosettija.

Različiti pisci kao što su citirali Karl Marx i TS Elliot Commedia u svom pisanju, a filmovi i muzika takođe su inspirisani tim radom. U moderno doba Dante je čak imao sumnjivu čast Inferno adaptirano u oblik videoigre. Gotovo 700 godina nakon što su napisana, Danteovo djelo i dalje je kamen temeljac moderne kulture svjedočanstvo moći riječi Florentinaca koji su umrli u egzilu.

[1] Uprkos imenu, Sveto Rimsko Carstvo se zapravo nalazilo na sjeveru Italije i prvenstveno se sastojalo od moderne Njemačke.

[2] Dante je vjerovao u ideal talijanskog jedinstva, pa kažnjava ljude koji su ubili čovjeka koji bi bio prvi vladar te zemlje.

[3] Dante je, kao i svi obrazovani ljudi srednjeg vijeka, bio svjestan da je Zemlja okrugla.


Sadržaj

Cantos I – II Edit

Canto I
Pjesma počinje u noći na Veliki četvrtak 24. marta (ili 7. aprila) 1300. godine, malo prije zore Velikog petka. [3] [4] Pripovjedač, sam Dante, ima trideset pet godina, pa je stoga "na pola puta našeg života" (Nel mezzo del cammin di nostra vita [5]) - polovina biblijskog životnog vijeka od sedamdeset (Psalam 89:10, Vulgatni psalam 90:10, KJV). Pjesnik se izgubio u tamnom drvetu (selva oscura [6]), skrenuti s "pravog puta" (diritta via, [7] takođe se može prevesti kao "pravi put") spasenja. Kreće da se popne direktno na malu planinu, ali put mu blokiraju tri zvijeri koje ne može izbjeći: a lonza [8] (obično se prevodi kao "leopard" ili "leopon"), [9] a leone [10] (lav) i a lupa [11] (vučica). Smatra se da tri zvijeri, preuzete iz Jeremije 5: 6, simboliziraju tri vrste grijeha koje dovode nepokajanu dušu u jednu od tri velike podjele pakla. Prema Johnu Ciardiju, to su nasilje i inkontinencija (vučica), nasilje i bestijalnost (lav) i prijevara i zloba (leopard) [12] Dorothy L. Sayers dodjeljuje leoparda inkontinenciji, a vučica prijevari/zlobi . [13] Sada je zora Velikog petka, 8. aprila, sa izlaskom sunca u Ovnu. Zvijeri ga očajnički tjeraju nazad u tamu greške, na "niže mjesto" (basso loco [14]) gdje sunce šuti (l sol tace [15]). Međutim, Dantea spašava osoba koja objavljuje da je rođen sub Iulio [16] (tj. U vrijeme Julija Cezara) i živio je pod Avgustom: to je sjenka rimskog pjesnika Vergilija, autora Eneida, latinski ep.

Canto II
Navečer na Veliki petak Dante oklijeva prateći Vergilija Vergilija objašnjava da ga je poslala Beatrice, simbol Božanske ljubavi. Beatrice su bile pozvane da pomognu Danteu od strane Djevice Marije (simbol suosjećanja) i Svete Lucije (simbol prosvjetljujuće milosti). Rachel, simbolika kontemplativnog života, također se pojavljuje u nebeskoj sceni koju prepričava Vergilije. Njih dvoje tada započinju svoje putovanje u podzemni svijet.

Vestibule of Hell Edit

Dante prolazi kroz vrata pakla na kojima je natpis koji završava poznatom frazom "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate", [17] koji se najčešće prevodi kao" Napustite svaku nadu, vi koji ulazite ovamo. "[Nb 1] Dante i njegov vodič čuju uznemirene krikove Neposvećenih. To su duše ljudi koji u životu nisu stali na stranu oportunista koji nisu bili ni za dobro ni za zlo, već su se samo brinuli o sebi. Među tim Dante prepoznaje osobu za koju se misli da je papa Celestine V, čiji je "kukavičluk (u sebičnom teroru za svoju dobrobit) poslužio kao vrata kroz koja je prošlo toliko zla" ušli u Crkvu ". [18] S njima su pomiješani izopćenici koji nisu uzeli nikakvu stranu u Pobuni anđela. Ove su duše zauvijek nerazvrstane, niti su u paklu niti izvan njega, već borave na obalama Aherona.Goli i uzaludni, jure okolo kroz maglu u vječnoj potrazi za neuhvatljivim, kolebljivim stijegom (simbolom njihove težnje ka promjenjivom ličnom interesu) dok ih nemilosrdno gone rojevi osa i stršljena koji ih neprestano ubadaju. [19] Odvratni crvi i crvi u grešnim nogama piju trulu mješavinu krvi, gnoja i suza koja im teče niz tijela. To simbolizira ubod njihove grižnje savjesti i odbojnost prema grijehu. [ potreban citat ] Ovo se može posmatrati i kao odraz duhovne stagnacije u kojoj su živjeli.

Nakon prolaska kroz predvorje, Dante i Virgil stižu do trajekta koji će ih odvesti preko rijeke Acheron do samog pakla. Trajektom upravlja Charon, koji ne želi pustiti Dantea da uđe, jer je živo biće. Vergilije prisiljava Harona da ga uzme izjavivši: Vuolsi così colà dove si puote / ciò che si vuole ("Tamo je volja gdje postoji moć da se uradi / šta se hoće"), [20] pozivajući se na činjenicu da je Dante na svom putovanju po božanskim osnovama. Zavijanje i bogohuljenje prokletih duša koje ulaze u Charonov čamac u suprotnosti su s radosnim pjevanjem blagoslovljenih duša koje stižu trajektom u Purgatorio. Prolaz preko Aherona, međutim, nije opisan, jer se Dante onesvijesti i ne probudi se sve dok ne stignu na drugu stranu.

Pregled Uređivanje

Virgil nastavlja voditi Dantea kroz devet krugova pakla. Krugovi su koncentrični, predstavljaju postupno povećanje opačine i kulminiraju u središtu zemlje, gdje je Sotona držan u ropstvu. Grešnici svakog kruga kažnjeni su vječno na način koji odgovara njihovim zločinima: svaka kazna je a contrapasso, simbolički primjer pjesničke pravde. Na primjer, kasnije u pjesmi Dante i Vergilije nailaze na gatare koji moraju hodati naprijed s glavom unatrag, nesposobni vidjeti šta je pred njima, jer su pokušali vidjeti budućnost na zabranjen način. Takav a contrapasso "ne funkcionira samo kao oblik božanske osvete, već prije kao ispunjenje sudbine koju je svaka duša slobodno odabrala tijekom svog života". [21] Ljudi koji su sagriješili, ali su prije smrti molili za oproštaj ne nalaze se u paklu nego u čistilištu, gdje se trude osloboditi se svojih grijeha. Oni u paklu su ljudi koji su pokušali opravdati svoje grijehe i nisu se pokajali.

Danteov pakao strukturno se temelji na Aristotelovim idejama, ali s "određenim kršćanskim simbolima, iznimkama i pogrešnom konstrukcijom Aristotelovog teksta" [22], te dodatnim dodatkom iz Ciceronovog De Officiis. [23] Virgil podsjeća Dantea (lik) na "One stranice na kojima Etika govori o tri / Uvjeta suprotna volji i vladavini Neba / Inkontinenciji, poroku i gruboj bestijalnosti". [24] Ciceron je sa svoje strane podijelio grijehe između nasilja i prijevare. [25] Povezujući Ciceronovo nasilje s Aristotelovom bestijalnošću i njegovu prijevaru sa zlobom ili porokom, pjesnik Dante dobio je tri glavne kategorije grijeha, koje simboliziraju tri zvijeri koje Dante susreće u pjevu I: to su inkontinencija, nasilje/bestijalnost, i Prevara/Zlonamjernost. [22] [26] Grešnici kažnjeni zbog inkontinencije (poznati i kao bezobrazluk) - pohotni, proždrljivi, gomilači i rasipnici i gnjevni i smrknuti - svi su pokazali slabost u kontroliranju svojih apetita, želja i prirodnih poriva prema Aristotelovoj Etika, inkontinencija je manje osudljiva od zlobe ili bestijalnosti, pa su stoga ti grešnici smješteni u četiri kruga Gornjeg pakla (Krugovi 2–5). Ovi grešnici podnose manje muke od onih koji su poslani u Donji pakao, koji se nalazi unutar zidina grada Disa, zbog počinjenja djela nasilja i prijevare - od kojih ovo posljednje uključuje, kako piše Dorothy L. Sayers, "zlostavljanje posebno ljudskih sposobnost razuma ". [26] Dublji nivoi su organizovani u jedan krug za nasilje (krug 7) i dva kruga za prevaru (krugovi 8 i 9). Kao kršćanin, Dante dodaje Krug 1 (Limbo) u Gornji pakao i Krug 6 (Jeres) u Donji pakao, čineći ukupno 9 krugova koji uključuju predvorje Futilea, što vodi u pakao koji sadrži 10 glavnih podjela. [26] Ova struktura "9+1 = 10" se također nalazi unutar Purgatorio i Paradiso. Donji pakao je dalje podijeljen: Krug 7 (Nasilje) podijeljen je u tri prstena, Krug 8 (Prevara) podijeljen je na deset bolge, a Krug 9 (Izdaja) podijeljen je u četiri regije. Dakle, pakao sadrži ukupno 24 odjeljenja.

Prvi krug (Limbo) Uređivanje

Canto IV
Dante se budi i otkriva da je prešao Aheron, a Vergilije ga vodi do prvog kruga ponora, Limba, gdje i sam Virgil boravi. Prvi krug sadrži nekrštene i vrle pagane, koji, iako nisu bili dovoljno grešni da opravdaju prokletstvo, nisu prihvatili Krista. Dorothy L. Sayers piše: "Nakon onih koji su odbili izbor dolaze oni bez mogućnosti izbora. Oni nisu mogli, to jest, izabrati Krista koji su mogli, i jesu, izabrali su ljudske vrline, i za to imaju svoju nagradu." [27] Limbo dijeli mnoge karakteristike s Asphodelskim livadama, pa se prokleti bez krivice kažnjavaju životom u nedostatnom obliku Neba. Bez krštenja ("portal vjere koji prihvatate" [28]) nedostajala im je nada za nešto veće od onoga što racionalni umovi mogu zamisliti. Na Danteovo pitanje je li netko ikada napustio Limbo, Vergilije kaže da je vidio Isusa ("moćnog") kako se spušta u Limbo i odvodi Adama, Abela, Noa, Mojsija, Abrahama, Davida i Rachel (vidi Limbo patrijaraha) u njegove ruke koje sve opraštaju i prenose ih na nebo kao prve ljudske duše koje su spašene. Događaj, poznat kao Mučenje pakla, dogodio bi se 33. ili 34. godine nove ere.

Dante susreće pjesnike Homera, Horacija, Ovidija i Lucana, koji ga uključuju u svoj broj i čine ga "šestim u tom visokom društvu". [29] Stižu do podnožja velikog dvorca - prebivališta najmudrijih ljudi antike - okruženog sa sedam vrata i tekućim potokom. Nakon prolaska kroz sedam vrata, grupa dolazi na izuzetnu zelenu livadu i Dante nailazi na stanovnike Citadele. To uključuje figure povezane s Trojancima i njihovim potomcima (Rimljani): Electra (majka osnivača Troje Dardanus), Hector, Eneja, Julije Cezar u ulozi rimskog vojskovođe ("u oklopu, sokolooki"), [30 ] Camilla, Penthesilea (kraljica Amazonki), kralj Latinus i njegova kći, Lavinia, Lucius Junius Brutus (koji je svrgnuo Tarquina da bi osnovao Rimsku Republiku), Lucretia, Julia, Marcia i Cornelia Africana. Dante također vidi Saladina, muslimanskog vojskovođu poznatog po svojoj borbi protiv križara, kao i po svom velikodušnom, viteškom i milosrdnom ponašanju.

Dante se zatim susreće s grupom filozofa, uključujući Aristotela sa Sokratom i Platonom na njegovoj strani, kao i Demokrita, "Diogena" (ili Diogena Cinika ili Diogena iz Apolonije), Anaksagore, Talesa, Empedokla, Heraklita i "Zenona" ( bilo Zenon iz Elee ili Zenon iz Citiuma). On vidi naučnika Dioskorida, mitske grčke pjesnike Orfeja i Lina i rimske državnike Marka Tulija Cicerona i Seneku. Dante vidi aleksandrijskog geometra Euklida i Ptolomeja, aleksandrijskog astronoma i geografa, kao i liječnike Hipokrata i Galena. Također se susreće s Avicennom, perzijskom mušterijom, i Averroesom, srednjovjekovnom andaluzijskom polimom poznatom po komentarima na Aristotelova djela. Dante i Vergilije odlaze od četiri druga pjesnika i nastavljaju svoje putovanje.

Iako Dante implicira da se ovdje nalaze svi vrli nekršćani, kasnije se susreće s dvojicom (Katon Utički i Stacije) u Čistilištu i dvojicom (Trajan i Rifej) na Nebu. In Purg. XXII, Vergilije imenuje nekoliko dodatnih stanovnika Limba koji nisu spomenuti u Inferno. [31]

Drugi krug (požuda) Uređivanje

Canto V
Dante i Vergilije napuštaju Limbo i ulaze u Drugi krug - prvi krug inkontinencije - gdje počinju kazne u samom paklu. Opisuje se kao "dio gdje ništa ne blista". [32] Njihov put ometa zmijoliki Minos, koji sudi svima onima koji su osuđeni zbog aktivnog, namjerno namjernog grijeha jednom od nižih krugova. Minos osuđuje svaku dušu na njenu muku omotavši rep oko sebe odgovarajući broj puta. Virgil prekorava Minosa, a on i Dante nastavljaju dalje.

U drugom krugu pakla su oni koji su pobijeđeni požudom. Ovi "tjelesni zločinci" [33] osuđeni su jer su dopustili svojim apetitima da pokolebaju njihov razum. Ove duše udaraju naprijed -natrag uz strašne vjetrove olujne oluje, bez odmora. Ovo simbolizira moć požude da duva bespotrebno i besciljno: "kako su ljubavnici zaglibili u uživanje u sebi i bili zaneseni strastima, tako sada zauvijek lebde. Svijetli, sladostrasni grijeh sada se vidi onakvim kakav je-zavijanje tama bespomoćne nelagode. " [34] Budući da požuda uključuje uzajamno popuštanje i stoga nije potpuno samocentrirana, Dante je smatra najmanje gnusnim grijehom, a kazna je najblaža u samom paklu. [34] [35] Smatra se da "uništena padina" [36] u ovom krugu upućuje na potres koji se dogodio nakon Kristove smrti. [37]

U ovom krugu Dante vidi Semiramidu, Didu, Kleopatru, Helenu Trojsku, Pariz, Ahila, Tristana i mnoge druge koje je seksualna ljubav tijekom života savladala. Zbog prisutnosti toliko vladara među sladostrasnim, peti pjevanje Inferno nazvan je "pjevanje kraljica". [38] Dante nailazi na Frančesku da Rimini, koja se udala za deformisanog Giovannija Malatestu (poznatog i kao "Gianciotto") u političke svrhe, ali se zaljubila u svog mlađeg brata Paola Malatestu, njih dvoje su započeli preljubničku aferu. Negdje između 1283. Francesca objašnjava:

Ljubav, koja će u najnježnijim srcima uskoro procvjetati
obuzeo je mog ljubavnika strašću prema tom slatkom tijelu
sa kojega sam bio otrgnut neskriven do svoje propasti.
Ljubav, koja ne dopušta nikome da voli,
toliko me oduševio
da smo jedno u paklu, kao što smo bili gore.
Ljubav nas je dovela do jedne smrti. U dubinama pakla
Caïna čeka onoga koji nam je oduzeo živote. "
Ovo je bila žalosna priča koju su prestali pričati. [39]

Francesca dalje izvještava da su ona i Paolo popustili pred ljubavlju čitajući priču o preljubi između Lancelota i Guinevere u starofrancuskoj romansi Lancelot du Lac. Francesca kaže, "Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse". [40] Riječ" Galeotto "znači" pander ", ali je također talijanski izraz za Gallehaut, koji je djelovao kao posrednik između Lancelota i Guinevere, potičući ih na ljubav. John Ciardi daje redak 137 kao" Ta knjiga, i on koji je to napisao, bio je ulagač. "[41] Nadahnut Danteom, autor Giovanni Boccaccio pozvao se na ime Prencipe Galeotto u alternativnom naslovu na Dekameron, zbirka novela iz 14. stoljeća. Engleski pjesnik John Keats u svom sonetu "O snu" zamišlja ono što nam Dante ne daje, tačku gledišta Paola:

. Ali u taj drugi krug tužnog pakla,
Gdje je usred naleta, vihor i mana
O kiši i tuči, ljubitelji ne moraju reći
Njihove tuge. Blijede su bile slatke usne koje sam vidio,
Blijede su mi bile usne koje sam poljubio i bile su poštene
Plutao sam sa tom melanholičnom olujom. [42]

Kao što je to učinio na kraju Canto III, Dante - obuzet sažaljenjem i tjeskobom - opisuje svoju onesviještenost: "Onesvijestio sam se, kao da sam dočekao svoju smrt. / A onda sam pao kao što mrtvo tijelo pada". [43]

Treći krug (proždrljivost) Uredi

Canto VI
U trećem krugu, proždrljivi talas u odvratnoj, truloj bljuzgavici nastaloj neprestanom, prljavom, ledenom kišom - "velikom olujom truljenja" [44] - kao kaznom za podvrgavanje svog razloga proždrljivom apetitu. Cerberus (opisan kao "il gran vermo", doslovno" veliki crv ", linija 22), monstruozna troglava zvijer pakla, proždrljivo čuva proždrljivce koji leže u blatu, smrzavajući ih i lupajući kandžama dok zavijaju poput pasa. Virgil dobiva siguran prolaz pored čudovište napunivši svoja tri usta blatom.

Dorothy L. Sayers piše da "predaja grijehu koja je započela uzajamnim popuštanjem dovodi do neprimjetne degradacije do usamljenog samozadovoljavanja". [45] Proždrljivci sami lutaju po blatu, nevidljivi i bezbrižni prema svojim susjedima, simbolizirajući hladnu, sebičnu i praznu senzualnost njihovih života. [45] Kao što je požuda otkrila svoju pravu prirodu u vjetrovima prethodnog kruga, ovdje bljuzgavica otkriva pravu prirodu senzualnosti - koja ne uključuje samo pretjerano uživanje u hrani i piću, već i druge vrste ovisnosti. [46]

U ovom krugu Dante razgovara sa firentinskim savremenikom identificiranim kao Ciacco, što znači "svinja". [47] Lik sa istim nadimkom kasnije se pojavljuje u Dekameron Giovannija Boccaccia, gdje je jasno prikazano njegovo proždrljivo ponašanje. [48] ​​Ciacco razgovara s Danteom u vezi sukoba u Firenci između "bijelih" i "crnih" gvelfa, koji su se razvili nakon što je sukob gvelfina/gibelina završen potpunim porazom gibelina. U prvom od nekoliko političkih proročanstava u Inferno, Ciacco "predviđa" protjerivanje bijelih gvelfa (Danteove stranke) iz Firence od strane crnih gvelfa, potpomognutih papom Bonifacijem VIII, što je označilo početak Danteovog dugog izgnanstva iz grada. Ti su se događaji dogodili 1302. godine, prije nego što je pjesma napisana, ali u budućnosti na Uskrs 1300. godine, vrijeme u kojem je pjesma smještena. [47]

Četvrti krug (pohlepa) Uredi

Canto VII
Četvrti krug čuva figura koju Dante naziva Pluton: ovo je Plutus, božanstvo bogatstva u klasičnoj mitologiji. Iako se to dvoje često povezuje, on je različita figura od Plutona (Dis), klasičnog vladara podzemlja. [nb 2] Na početku Canto VII, on prijeti Vergiliju i Danteu kriptičnom frazom Pape Satàn, pape Satàn aleppe, ali Vergilije štiti Dantea od njega.

Oni čiji je stav prema materijalnim dobrima odstupao od odgovarajućih sredina kažnjavaju se u četvrtom krugu. Oni uključuju škrte ili škrte (uključujući mnoge "svećenike, pape i kardinale"), [49] koji su gomilali posjede, i rasipnike koji su ih rasipali. Skupljači i rasipnici ratuju, koristeći velike utege kao oružje koje guraju svojim grudima:

I ovdje sam vidio naciju izgubljenih duša,
mnogo više nego što je gore: naprezali su grudi
protiv ogromnih težina i uz luđačko zavijanje
smotali ih jedno na drugo. Onda u žurbi
vratili su ih nazad, jedna strana je uzvikivala:
"Zašto gomilaš?" a drugi: "Zašto trošite?" [50]

Povezujući ovaj grijeh inkontinencije s dva koja su mu prethodila (požuda i proždrljivost), Dorothy L. Sayers piše: "Uzajamno popuštanje već je opalo u sebični apetit, taj apetit postaje svjestan nespojivih i jednako sebičnih apetita drugih ljudi. Ravnodušnost postaje uzajamni antagonizam, prikazan ovdje antagonizmom između gomilanja i rasipanja. " [51] Kontrast između ove dvije grupe navodi Vergilija na diskurs o prirodi Fortune, koja uzdiže nacije do veličine, a kasnije ih spušta u siromaštvo, dok se ona prebacuje, "ta prazna dobra iz nacije u naciju, klan u klan". [52] Ovaj govor popunjava ono što bi inače bilo praznina u pjesmi, budući da su obje grupe toliko zaokupljene svojim aktivnostima da Vergilije govori Danteu da bi bilo besmisleno pokušavati razgovarati s njima - zaista, izgubili su svoju individualnost i prevedeno "neprepoznatljivo". [53]

Peti krug (Gnjev) Uredi

U močvarnim, smrdljivim vodama rijeke Styx - Peti krug - aktivno gnjevni žestoko se bore međusobno na površini sluzi, dok mrzovoljni (pasivno gnjevni) leže ispod vode, povučeni, "u crnu mračnost koja ne može pronaći radost u Bogu, čovjeku ili svemiru ". [51] Na površini gnusne stigijske močvare, piše Dorothy L. Sayers, "aktivne mržnje se raspadaju i reže jedna na drugu na dnu, mrzovoljna mržnja lakrči, nesposobna čak ni da se izrazi zbog bijesa koji ih guši" . [51] Kao posljednji krug inkontinencije, "divlja samofrustracija" Petog kruga označava kraj "onog što je imalo svoje nježne i romantične početke u bijesu prepuštene strasti". [51]

Canto VIII
Flegija nevoljko transportuje Dantea i Vergilija preko Stiksa u svom skifu. Na putu ih dočekuje Filippo Argenti, crni gvelf iz ugledne porodice Adimari. O Argentiju se malo zna, iako Giovanni Boccaccio opisuje incident u kojem je izgubio živce rani komentatori navode da je Argentijev brat zaplijenio dio Danteove imovine nakon izgnanstva iz Firence. [54] Baš kao što je Argenti omogućio oduzimanje Danteove imovine, njega samog "zahvaćaju" sve druge gnjevne duše.

Kad Dante odgovori: "U plaču i tugovanju, prokleti duh, neka dugo ostaneš", [55] Vergilije ga blagoslivlja riječima koje opisuju samog Krista (Luke 11:27). Doslovno, ovo odražava činjenicu da su duše u paklu vječno fiksirane u stanju koje su odabrale, ali alegorijski odražava Danteovu početnu svijest o vlastitom grijehu. [56]

Ulaz u Dis Edit

U daljini Dante opaža visoke kule koje liče na vatreno crvene džamije. Virgil ga obavještava da se približavaju gradu Disu. Dis, koji je okružen stigijskom močvarom, u svojim zidinama sadrži Donji pakao. [57] Dis je jedno od imena Plutona, klasičnog kralja podzemlja, osim što je to ime carstva. Disove zidine čuvaju pali anđeli. Virgil ih ne može uvjeriti da puste Dantea i njega da uđu.

Canto IX
Danteu prijete Furije (koje se sastoje od Alecto, Megaera i Tisiphone) i Meduze. Anđeo poslan s neba osigurava ulazak pjesnicima, otvarajući vrata dodirujući ih štapom i ukorava one koji su se protivili Danteu. Alegorijski, ovo otkriva činjenicu da se pjesma počinje baviti grijesima koje filozofija i humanizam ne mogu u potpunosti razumjeti. Vergilije takođe spominje Dantea kako ga je Erichtho poslao u najniži krug pakla da vrati duh odatle. [56]

Šesti krug (hereza) Uredi

Canto X
U šestom krugu, jeretici, poput Epikura i njegovih sljedbenika (koji kažu da "duša umire s tijelom") [58] zarobljeni su u zapaljenim grobovima.Dante drži diskurs s parom epikurijskih Florentinaca u jednoj od grobnica: Farinata degli Uberti, slavni gibelinski vođa (nakon bitke kod Montapertija u septembru 1260, Farinata je oštro protestirao protiv predloženog uništenja Firence na sastanku pobjedničkih Gibelinaca koji je umro 1264. i posthumno osuđen zbog hereze 1283.) i Cavalcante de 'Cavalcanti, Guelph koji je bio otac Danteovog prijatelja i kolege pjesnika, Guida Cavalcantija. Politička pripadnost ova dva čovjeka dopušta daljnju raspravu o firentinskoj politici. Kao odgovor na Danteovo pitanje o "proročanstvu" koje je primio, Farinata objašnjava da ono što duše u paklu znaju o životu na zemlji dolazi iz viđenja budućnosti, a ne iz bilo kakvog posmatranja sadašnjosti. Shodno tome, kada je "portal budućnosti zatvoren" [59], više im neće biti moguće da znaju bilo što. Farinata objašnjava da su u grobnici nagurani i car Fridrih II, koji se obično smatra epikurejskim, i Ottaviano degli Ubaldini, kojeg Dante naziva il Cardinale.

Canto XI
Dante čita natpis na jednoj od grobnica koji pokazuje da pripada papi Anastaziju II. - iako neki moderni učenjaci smatraju da je Dante pogriješio u stihu u kojem se spominje Anastazije ("Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta", redovi 8-9), zbunjujući papu s tadašnjim vizantijskim carem, Anastazijem I. [60] [61] [62] [63] Zastavši na trenutak prije strmog spuštanja do sedmog kruga s smrdljivim mirisom, Virgil objašnjava geografiju i obrazloženje Donjeg pakla, u kojem se grijesi nasilja (ili bestijalnosti) i prijevare (ili zloće) kažnjavaju. U svom objašnjenju, Virgil se poziva na Nikomahova etika i Physics Aristotela, sa srednjovjekovnim tumačenjima. Virgil tvrdi da postoje samo dva legitimna izvora bogatstva: prirodni resursi ("Priroda") i ljudski rad i aktivnosti ("Umjetnost"). Kamata, koja će biti kažnjena u sljedećem krugu, stoga je prekršaj protiv oboje, to je neka vrsta bogohuljenja, jer je to čin nasilja nad Umjetnošću, koja je dijete prirode, a Priroda proizlazi od Boga. [64]

Vergilije tada pokazuje vrijeme kroz svoju neobjašnjivu svijest o položaju zvijezda. "Wain", Veliki medvjed, sada leži na sjeverozapadu iznad Caurusa (sjeverozapadni vjetar). Sazviježđe Ribe (Riba) upravo se pojavljuje nad horizontom: to je horoskopski znak koji prethodi Ovnu (Ovnovu). Canto I napominje da je sunce u Ovnu, a budući da dvanaest horoskopskih znakova izlazi u dvosatnim intervalima, sada mora proći oko dva sata prije izlaska Sunca: 4:00 ujutro na Veliku subotu, 9. aprila. [64] [65] ]

Sedmi krug (nasilje) Uredi

Canto XII
U sedmom krugu, podijeljenom u tri prstena, smješteni su nasilni. Dante i Vergilije spuštaju se niz gomila stijena koje su nekad činile liticu kako bi iz Šestog kruga stigli do Sedmog kruga, prvo izbjegavajući Minotaura (L'infamia di Creti, "zloglasna Krita", redak 12) pri njihovom pogledu Minotaur gloda meso. Virgil uvjerava čudovište da Dante nije njegov omraženi neprijatelj, Tezej. To dovodi do toga da ih Minotaur nabije dok Dante i Virgil brzo ulaze u sedmi krug. Vergilije objašnjava prisutnost razbijenog kamenja oko njih: nastalo je kao posljedica velikog potresa koji je potresao zemlju u trenutku Kristove smrti (Mt 27:51), u vrijeme mučenja pakla. Ruševine proizašle iz istog šoka ranije su viđene na početku Gornjeg pakla (ulaz u Drugi krug, Canto V).

Prsten 1: Protiv susjeda: U prvom krugu sedmog kruga, ubice, ratnici, pljačkaši i tirani uronjeni su u Phlegethon, rijeku ključale krvi i vatre. Ciardi piše, "kako su se tokom života valjali u krvi, tako su zauvijek uronjeni u vrelu krv, svaki prema stepenu svoje krivnje". [67] Kentauri, kojima su zapovijedali Hiron i Folus, patroliraju prstenom, gađajući strijele sve grešnike koji izađu iz vrele krvi više nego što je dopušteno. Kentaur Nessus vodi pjesnike uz Flegethon i ukazuje na Aleksandra Velikog (osporavano), "Dionisija" (ili Dionizija I ili Dionizija II, ili su obojica bili krvoločni, nepopularni tirani Sicilije), Ezzelina III da Romana (najokrutniji od Gibelinski tirani), Obizzo d'Este i Guy de Montfort. Rijeka postaje sve plića sve dok ne dosegne brijeg, nakon čega dolazi punim krugom natrag u dublji dio gdje su joj se prvi put približili Dante i Vergilije, uronjeni ovdje su tirani, uključujući Atilu, kralja Huna (flagello in terra, "pošast na zemlji", red 134), "Pir" (ili krvožedni sin Ahila ili kralj Pir iz Epira), Sekst, Rinier da Corneto i Rinier Pazzo. Nakon što su Dantea i Vergilija doveli do plitkog brada, Nessus ih ostavlja da se vrate na svoje mjesto. Ovaj odlomak je možda bio pod utjecajem ranog srednjeg vijeka Visio Karoli Grossi. [nb 3]

Prsten 2: Protiv sebe: Druga runda sedmog kruga je Šuma samoubojica, u kojoj se duše ljudi koji su pokušali ili počinili samoubojstvo pretvaraju u kvrgava, trnovita stabla, a zatim ih hrane Harpije, grozne ptice s kandžama s licima žena drveću je dozvoljeno govoriti samo kad je slomljeno i krvari. Dante lomi grančicu s jednog drveća i iz krvavog debla čuje priču o Pietru della Vigni, moćnom ministru cara Fridrika II, sve dok nije pao u nemilost i bio zatvoren i zaslijepljen. Kasnije je izvršio samoubistvo njegovo prisustvo ovdje, a ne u Devetom krugu, ukazuje na to da Dante vjeruje da su optužbe protiv njega bile lažne. [68] Harpije i karakteristike krvarećeg grmlja temelje se na 3. knjizi Eneida. Prema Dorothy L. Sayers, grijeh samoubojstva je "uvreda za tijelo, pa su ovdje nijanse lišene čak i privida ljudskog oblika. Kako su odbile život, ostale su fiksirane u mrtvoj i osušenoj sterilnosti. Oni su slika mržnje prema sebi koja isušuje i sam energetski sok i čini cijeli život neplodnim. " [68] Drveće se također može tumačiti kao metafora za stanje duha u kojem je počinjeno samoubojstvo. [69]

Dante saznaje da ta samoubojstva, jedinstvena među mrtvima, neće biti tjelesno uskrsnuta nakon pravosnažne presude budući da su umjesto toga bacili svoja tijela, oni će zadržati svoju gustu formu, s vlastitim leševima koji vise s trnovitih udova. Nakon što Pietro della Vigna završi svoju priču, Dante primjećuje dvije nijanse (Lano da Siena i Jacopo Sant 'Andrea) kako trče kroz drvo, progonjene i divljački izganjane od strane žestokih kuja - ovo je kazna za nasilno rasipnika koji, "posjedovan od izopačenog" strast. rasipali su svoju robu iz čiste bezobzirne požude olupina i nereda ". [68] Uništavanje koje je naneseno drvu zbog bježanja i kažnjavanja razbojnika dok se probijaju kroz šipražje uzrokuje dodatnu patnju samoubojicama, koje se ne mogu maknuti s puta.

Prsten 3: Protiv Boga, umjetnosti i prirode: Treći krug sedmog kruga velika je ravnica gorućeg pijeska spržena velikim ljuspicama plamena koje polako padaju s neba, slika izvedena iz sudbine Sodome i Gomore (Gen. 19:24.) The Bogohulnici (Nasilnici nad Bogom) su rastegnuti ležeći na zapaljenom pijesku, Sodomiti (Nasilje protiv prirode) trče u krugovima, dok se Korisnici potrošnje (Nasilje nad umjetnošću, koje je Božje unuče, kako je objašnjeno u pjesmi XI.) čučnulo je stisnuto i plakalo. Ciardi piše: "Bogohuljenje, sodomija i lihvarstvo neprirodna su i sterilna djela: stoga je nepodnošljiva pustinja vječnost ovih grešnika i stoga kiša, koja bi u prirodi trebala biti plodna i hladna, silazi kao vatra". [70] Dante otkriva da je Capaneus ispružen po pijesku zbog bogohuljenja protiv Jovea, pogođen je udarcem groma tokom rata Sedmorice protiv Tebe, kojeg još zazire u zagrobnom životu. Izlivanje Phlegethona, rijeke krvi iz Prve runde, protiče ključajući kroz Šuma samoubica (druga runda) i prelazi Goruću ravnicu. Vergilije objašnjava porijeklo rijeka pakla, što uključuje i reference na starca sa Krete.

Canto XV
Zaštićeni moćima vrele rijeke, Dante i Vergilije napreduju kroz goruću ravnicu. Prolaze pored lutajuće grupe Sodomita, a Dante, na njegovo iznenađenje, prepoznaje Brunetta Latinija. Dante se obraća Brunettu s dubokom i tužnom naklonošću, "odajući mu najveću počast ponuđenu svakom grešniku u Inferno", [71] opovrgavajući tako sugestije da je Dante samo neprijatelje smjestio u pakao. [72] Dante izuzetno poštuje Brunetta i osjeća duhovnu dužnost prema njemu i njegovim djelima (" naučili ste me kako se čovjek čini vječnim / i dok živim , moja zahvalnost na tome / uvijek mora biti vidljiva u mojim riječima ") [73] Brunetto proriče Danteov loš tretman Firentinaca. On također identificira druge sodomite, uključujući Prisciana, Francesca d'Accorsa i biskupa Andrea de 'Mozzija.

Canto XVI
Pjesnici počinju čuti vodopad koji se preko Velike litice spušta u Osmi krug kada se tri nijanse otrgnu iz njihovog društva i pozdrave ih. Oni su Iacopo Rusticucci, Guido Guerra i Tegghiaio Aldobrandi - svi Firentinci kojima se Dante jako divio. Rusticucci za svoje muke krivi svoju "divlju ženu". Grešnici traže vijesti o Firenci, a Dante žali nad trenutnim stanjem u gradu. Na vrhu vodopada, po Vergilijevoj naredbi, Dante uklanja kabel oko svog struka i Vergilije ga spušta preko ruba kao da je odgovor, veliki, iskrivljeni oblik pliva kroz prljavi zrak ponora.

Canto XVII
Biće je Geryon, čudovište prevare Virgil najavljuje da moraju poletjeti s litice na leđima čudovišta. Dante odlazi sam pregledati Korisnike kredita: ne prepoznaje ih, ali svaki ima heraldičku napravu ukrašenu oko kožne torbice oko vrata ("Na njima su izgledale njihove svetlucave oči" [74]). Grbovi ukazuju da potječu iz uglednih firentinskih porodica, ukazuju na prisustvo Catella di Rosso Gianfigliazzija, Ciappa Ubriachija, Padovana Reginalda degli Scrovegnija (koji predviđa da će mu se ovdje pridružiti njegov kolega Paduan Vitaliano di Iacopo Vitaliani) i Giovanni di Buiamonte. Dante se zatim ponovo pridružuje Vergiliju i, obojica uzdignuta na Geryonova leđa, njih dvoje započinju silazak s velike litice u Osmom krugu: Pakla prijevara i zlonamjernika.

Geryon, krilato čudovište koje dopušta Danteu i Virgilu da se spuste niz ogromnu liticu kako bi stigli do Osmog kruga, tradicionalno je predstavljano kao div s tri glave i tri spojena tijela. [75] Danteov Geryon je u međuvremenu slika prijevare, [76] kombinirajući ljudske, životinjske i gmazovske elemente: Geryon je "čudovište općeg oblika wyverna, ali s repom škorpiona, dlakavim rukama, guste obilježeno reptilsko tijelo i lice pravednog i poštenog čovjeka ". [77] Ugodno ljudsko lice na ovom grotesknom tijelu evocira neiskrenog prevaranta čije su namjere "iza lica" sve monstruozne, hladnokrvne i peckaju otrovom.

Osmi krug (prevara) Uredi

Canto XVIII
Dante se sada nalazi u Osmom krugu, zvanom Malebolge ("Zli jarci"): gornjoj polovici pakla prijevara i zlonamjernika. Osmi krug je veliki lijevak od kamena u obliku amfiteatra oko kojeg prolazi niz od deset dubokih, uskih, koncentričnih rovova ili rovova tzv. bolge (jednina: bolgia). Unutar ovih jaraka kažnjavaju se oni koji su krivi za jednostavnu prevaru. Od podnožja Velike litice do bunara (koji čini vrat lijevka) nalaze se veliki odbojci stijena, poput kišobrana ili žbica, koji služe kao mostovi preko deset jarkova. Dorothy L. Sayers piše da je Malebolge "slika grada u korupciji: progresivni raspad svakog društvenog odnosa, ličnog i javnog. Seksualnost, crkvena i građanska funkcija, jezik, vlasništvo, savjet, autoritet, psihički utjecaj i materijal" međuzavisnost - svi mediji razmjene zajednice su izopačeni i falsifikovani ". [78]

  • Bolgia 1 - Podmetači i zavodnici: Ovi grešnici prave dva dosijea, jedan uz obje obale jarka, i brzo marširaju u suprotnim smjerovima dok ih bijeli rogovi šibaju za vječnost. Oni su "namjerno iskorištavali tuđe strasti i tjerali ih da služe svojim interesima, sami su tjerani i bičevani". [78] Dante se poziva na nedavno saobraćajno pravilo razvijeno za jubilarnu 1300. godinu u Rimu. [78] U grupi ulagača pjesnici primjećuju Venedica Caccianemicoa, bolonjskog gvelfa koji je prodao svoju sestru Ghisolu Marchese d'Este. U grupi zavodnika Vergilije ističe Jasona, grčkog heroja koji je vodio Argonaute da donesu zlatno runo od Aeetesa, kralja Kolhide. Dobio je pomoć kraljeve kćeri Medeje tako što ju je zaveo i oženio da bi je kasnije napustio zbog Kreuze. [78] Jason je prethodno zaveo Hipsipila kada su Argonauti sleteli u Lemnos na putu za Kolhisu, ali su je "napustili, samu i trudnu". [79]
  • Bolgia 2 - Laskavci: Oni su također iskorištavali druge ljude, ovaj put zloupotrebljavajući i kvareći jezik kako bi se poigrali sa željama i strahovima drugih. Oni su natopljeni izmetom (predstavnik lažnih laskanja koje su pričali na zemlji) dok urlaju i bore se među sobom. Alessio Interminei iz Lucce i Thaïsa vidi se ovdje. [78]
  • Bolgia 3 - Simoniacs: Dante sada snažno izražava svoju osudu onih koji su počinili simoniju, ili prodaju crkvenih usluga i službe, pa je samim tim zaradio novac od onoga što pripada Bogu: "Grabežljivci, koji uzimaju Božje stvari, / koji bi trebali budite nevjeste Pravde, / i učinite ih bludnima za zlato i srebro! / Došlo je vrijeme da zazvonite truba / za vas. " [80] Grešnici su postavljeni glavom prema dolje u okrugle rupe u stijeni nalik cijevima (ponižena ruganja nad krstionicama), s plamenom koji im peče tabane. Vrućina vatre proporcionalna je njihovoj krivici. Sličan krstionica daje Danteu slučajnu priliku da očisti svoje ime zbog optužbe za zlonamjerno oštećenje fonta u krstionici San Giovanni. [81] Ovdje se spominje Simon Mag, koji je ponudio zlato u zamjenu za svetu moć svetom Petru i po kojem je grijeh dobio ime (iako ga Dante ne susreće). Jedan od grešnika, papa Nikola III, mora služiti u paklenom krštenju vatrom od svoje smrti 1280. do 1303. godine - dolaskom u pakao pape Bonifacija VIII - koji će zauzeti mjesto svog prethodnika u kamenoj cijevi do 1314. godine, kada će on zauzvrat će biti zamijenjen papom Klementom V, marionetom francuskog kralja Filipa IV koji je Papinsku stolicu preselio u Avignon, ušavši u avinjonsko papinstvo (1309–77). Dante objavljuje osudu simonijalne korupcije Crkve.

Bolgia 4 - Vračevi: Nasred mosta Četvrte Bolgije, Dante gleda dolje u duše gatara, proroka, astrologa i drugih lažnih proroka. Kazna za one koji su pokušali "uzurpirati Božju prerogaciju zabadajući u budućnost" [82] je da im se glave okrenu po tijelu u ovom užasnom iskrivljenju ljudskog obličja, ti su grešnici primorani hodati unatrag za vječnost, zaslijepljeni vlastitim suzama. John Ciardi piše: "Dakle, oni koji su nastojali prodrijeti u budućnost ne mogu čak ni vidjeti ispred sebe pokušali su se pomaknuti naprijed kroz vrijeme, pa se moraju vratiti unatrag kroz čitavu vječnost, a kako su vještine vračanja izobličenje Božjeg zakona , tako da su njihova tijela iskrivljena u paklu. " [83] Iako se prvenstveno odnosi na pokušaje gledanja u budućnost zabranjenim sredstvima, ovo također simbolizira iskrivljenu prirodu magije općenito. [82] Dante plače u sažaljenju, a Vergilije ga prekori govoreći: "Ovdje sažaljenje živi samo kad je mrtvo / jer ko može biti bezbožniji od njega / koji povezuje Božji sud s pasivnošću?" [84] Virgil daje opširno objašnjenje o osnivanju svog rodnog grada Mantove. Među grešnicima u ovom krugu su kralj Amfiaraj (jedan od Sedmorice protiv Tebe koji je predviđao njegovu smrt u ratu, pokušao je to spriječiti skrivajući se od bitke, ali je poginuo u potresu pokušavajući pobjeći) i dva tebanska proroka: Tiresija (u Ovidijevu Metamorfoze III, 324–331, Tiresias se pretvorio u ženu nakon što je sedam godina kasnije svojim štapom udario dvije zmije u spregu, promijenjen je u muškarca u identičnom susretu) i njegovu kćer Manto. Takođe u ovome bolgia su Aruni (etrurski proročica koji je predvidio Cezarovu pobjedu u rimskom građanskom ratu u Lucanovoj Pharsalia I, 585–638), grčki augur Eurypylus, astrolozi Michael Scot (služio na dvoru Fridriha II u Palermu) i Guido Bonatti (služio na dvoru Guida da Montefeltra) i Asdente (postolar i proročica iz Parme). Vergilije implicira da Mjesec sada zalazi nad Herkulovim stupovima na zapadu: vrijeme je nešto iza 6:00 ujutro, zoru Velike subote.

  • Bolgia 5 - Barrators: Korumpirani političari, koji su zaradili krijumčarenjem javnih funkcija (politički analog simonijaka), uronjeni su u jezero ključale smole, koje predstavlja ljepljive prste i mračne tajne njihovih koruptivnih poslova. [85] Čuvaju ih demoni zvani Malebranche ("Zle kandže"), koji ih kidaju kandžama i kukama ako ih uhvate iznad površine terena. Pjesnici promatraju demona koji dolazi s kalemljenim senatorom iz Lucce i bacaju ga na teren gdje su ga demoni namjestili. Virgil osigurava sigurno ponašanje od vođe Malebranche, po imenu Malacoda ("Zli rep"). On ih obavještava da je most preko Šeste Bolgije srušen (kao posljedica potresa koji je potresao pakao nakon Kristove smrti 34. godine nove ere), ali da postoji još jedan most dalje. On šalje odred demona predvođen Barbaricciom kako bi ih sigurno ispratio. Na osnovu detalja u ovom pjevu (i ako se smatra da se Hristova smrt dogodila tačno u podne), vrijeme je sada 7:00 ujutro na Veliku subotu. [86] [nb 4] Demoni pružaju neku divlju i satiričnu crnu komediju - u posljednjem retku pjevanja XXI, znak za njihov marš daje prdonica: "i on je napravio trubu od svog magarca". [88]

Canto XXII
Jednog od graftera, neidentifikovanog Navarrea (koga su rani komentatori identifikovali kao Ciampolo) demoni uhvate i Vergilije ga ispituje. Grešnik govori o svojim kolegama grafterima, fratu Gomiti (korumpiranom fratru u Galluri koji je na kraju objesio Nino Visconti (vidi Purg. VIII) za primanje mita kako bi zatvorenici mogli pobjeći) i Michel Zanche (korumpirani vikar Logodora pod kraljem Enzom od Sardinije). On nudi da namami neke svoje sunarodnike u ruke demona, a kad se njegov plan prihvati, on bježi natrag na teren. Alichino i Calcabrina započinju tučnjavu u zraku i sami padaju na teren, a Barbariccia organizira spasilačku zabavu. Dante i Virgil iskorištavaju zabunu da se izvuku.

  • Bolgia 6 - Licemjeri: Pjesnici bježe od progonjene Malebranche klizanjem niz nagnutu obalu sljedeće jame. Ovdje zateknu licemjere kako bezvoljno hodaju vječno po uskoj stazi, otežane olovnim haljinama. Ogrtači su sjajno pozlaćeni izvana i oblikovani su kao redovnička navika - licemjerov "vanjski izgled sjajno sjaji i prolazi za svetost, ali ispod te predstave leži užasna težina njegove prijevare", [89] laž koja ih opterećuje i onemogućava im duhovni napredak. [90] Dante razgovara s Catalano dei Malavolti i Loderingo degli Andalò, dvojicom bolonjske braće fratara Jovial, redom koji je stekao reputaciju da ne ispunjava svoje zavjete i koji je na kraju raspušten papinskim dekretom. [90] Fra Catalano ističe Kaifu, velikog svećenika Izraela pod Poncijem Pilatom, koji je savjetovao farizeje da razapnu Isusa za opće dobro (Ivan 11: 49–50). On sam je razapet na pod pakla sa tri velika kolca, i to u takvom položaju da svaki grešnik u prolazu mora hodati po njemu: "mora trpjeti na svom tijelu težinu cijelog svjetskog licemjerja". [89] Jovijalni fratri objašnjavaju Vergiliju kako se može popeti iz jame. Vergilije otkriva da ga je Malacoda lagao o mostovima preko Šeste Bolgije.
  • Bolgia 7 - Lopovi: Dante i Virgil napuštaju bolgia licemjera penjući se po porušenim stijenama mosta srušenog u velikom potresu, nakon čega prelaze most Sedme Bolgije na drugu stranu kako bi promatrali sljedeći ponor. Jama je ispunjena monstruoznim gmazovima: sjene lopova progone i ugrizu zmije i gušteri, koji se uvijaju oko grešnika i vezuju im ruke na leđima. Potpuni užas lopovske kazne otkriva se postupno: baš kao što su ukrali tuđu tvar u životu, i njihov identitet ovdje postaje predmet krađe. [91] Jednog grešnika, koji se nevoljko identificira kao Vanni Fucci, zmija ugrize u vratnu venu, rasplamsa i ponovo se formira iz pepela poput feniksa. Vanni govori mračno proročanstvo protiv Dantea.

Canto XXV
Vanni baca opscenost na Boga i zmije se roje nad njim. Kentaur Cacus stiže da kazni jadnika koji ima zmaja koji diše vatru na ramenima i zmije koje mu pokrivaju leđa. (U rimskoj mitologiji, Cacusa, monstruoznog Vulkanovog sina koji diše vatru, ubio je Hercules jer je uletio u junačku stoku u Eneida VIII, 193–267, Vergilije ga nije opisao kao kentaura). Dante tada upoznaje pet plemenitih lopova iz Firence i promatra njihove različite transformacije. Agnello Brunelleschi, u ljudskom obliku, spojen je sa šestonogom zmijom koja je Cianfa Donati. Lik po imenu Buoso (možda ili Buoso degli Abati ili Buoso Donati, od kojih se ovaj posljednji spominje u Inf. XXX.44) se prvi put pojavljuje kao muškarac, ali razmjenjuje obrasce s Francescom de 'Cavalcantijem, koji ugrize Buosa u obliku četveronožne zmije. Puccio Sciancato zasad ostaje nepromijenjen.

  • Bolgia 8 - Savjetnici za prevaru: Dante se strastveno žali Florence prije nego što pređe na sljedeću bolgia. Ovdje se kreću lažni savjetnici ili zli savjetnici, skriveni od pogleda unutar pojedinačnog plamena. To nisu ljudi koji su davali lažne savjete, već ljudi koji su koristili svoj položaj da savjetuju druge da se upuste u prijevaru. [92] Uliks i Diomed zajedno su kažnjeni u velikom dvoglavom plamenu, osuđeni su zbog stratišta Trojanskog konja (što je rezultiralo padom Troje), uvjeravajući Ahileja da otplovi prema Troji (uzrokujući Deidamiju da umre od tuge), i za krađu svete statue Pallas, Palladium (od koje je, vjerovalo se, ovisila sudbina Troje). Ulysses, lik u većem rogu plamena, pripovijeda priču o svom posljednjem putovanju i smrti (Danteov izum). On govori o tome kako, nakon što ga je Circe pritvorila, njegova ljubav prema sinu, ocu ili ženi nije mogla nadjačati njegovu želju da krene na otvoreno more kako bi "stekao iskustvo svijeta / i poroke i vrijednost muškarci ". [93] Dok se približavaju Herkulovim stupovima, Ulysses potiče svoju posadu:

'Braćo', rekao sam, 'o vi koji ste prešli
sto hiljada opasnosti, dospite na zapad,
do ovog kratkog vremena buđenja koje je još preostalo
svojim osjetilima ne smijete poreći
iskustvo onog što leži izvan
sunca i svijeta koji je nenastanjen.
Dobro razmislite o sjemenu koje vam je rodilo:
niste stvoreni da živite svoje živote kao siledžije,
već da budu sljedbenici vrijednosti i znanja. ' [94]

Canto XXVII
Danteu prilazi Guido da Montefeltro, šef gibelina Romagne, tražeći vijesti o njegovoj zemlji. Dante odgovara tragičnim sažetkom trenutnog stanja gradova Romagna. Guido zatim prepričava svoj život: savjetovao je papi Bonifaciju VIII da ponudi lažnu amnestiju porodici Colonna, koja se 1297. godine zazidala unutar dvorca Palestrina u Lateranu. Kad je Colonna prihvatila uvjete i napustila dvorac, Papa ga je sravnio sa zemljom i ostavio bez utočišta. Guido opisuje kako je sveti Franjo, osnivač franjevačkog reda, došao odnijeti svoju dušu u nebo, samo da bi đavao iznio prethodnu tvrdnju. Iako je Bonifacije unaprijed apsolvirao Guida zbog njegovih zlih savjeta, đavo ukazuje na neispravnost: odrješenje zahtijeva skrušenost, a čovjek ne može biti skrušen za grijeh u isto vrijeme kad to namjerava učiniti [95]

  • Bolgia 9 - Sewers of Discord: U Devetoj Bolgiji, Sijači razdora hakirani su i osakaćeni cijelu vječnost od strane velikog demona koji ima krvavi mač njihova tijela su podijeljena jer je, u životu, njihov grijeh bio da rastrgnu ono što je Bog namjeravao biti ujedinjen [96] to su grešnici koji su "spremni rastrgati cijelo tkivo društva kako bi zadovoljili segmentni egoizam". [97] Duše moraju vući svoja uništena tijela po jarku, a njihove rane će zaliječiti tokom kruga, samo da bi ih demon nanovo rastrgao. Oni su podijeljeni u tri kategorije: (i) vjerski raskol i nesloga, (ii) građanski sukobi i politički razdor i (iii) porodični razdor ili nesloga među rođacima. Glavni među prvom kategorijom je Muhamed, utemeljitelj islama: njegovo tijelo je iscijepano od prepona do brade, a iznutrice mu vise. Dante je očigledno vidio Muhameda kao izazivača raskola unutar kršćanstva kada su se on i njegovi sljedbenici odvojili. [97] [98] Dante također osuđuje Muhamedova zeta Alija zbog raskola između sunita i šiita: njegovo lice je rascjepljeno od vrha do dna. Muhamed govori Danteu da upozori raskolnika i heretika Fra Dolcina. U drugoj kategoriji su Pier da Medicina (grlo mu je prerezano, nos odrezan do obrva, rana na jednom uhu), rimski tribun Gaj Skribonije Kurio (koji je Cezaru savjetovao da pređe Rubikon i tako započne građanskog rata jezik mu je odsječen), a Mosca dei Lamberti (koji je potaknuo porodicu Amidei da ubije Buondelmonte dei Buondelmontija, rezultirao sukobom između Gvelfa i Gibelina odrubljene su mu ruke). Konačno, u trećoj kategoriji grešnika, Dante vidi Bertranda de Borna (1140–1215). Vitez nosi oko svoje odsječene glave za vlastitu kosu, njišući je poput fenjera. Za Bertranda se kaže da je izazvao svađu između Henrika II od Engleske i njegovog sina, princa Henryja, mladog kralja, njegova kazna u paklu je odrubljivanje glave, jer je podjela oca i sina kao odvajanje glave od tijela. [97]
  • Bolgia 10 - Falsifikatori: Finale bolgia Osmog kruga, dom je raznih vrsta falsifikatora. "Bolest" u društvu, i sami su pogođeni različitim vrstama nevolja: [99] užasnim bolestima, smradom, žeđu, prljavštinom, tamom i vrištanjem. Neki leže ničice, dok drugi trče gladni kroz jamu, kidajući druge na komade. Neposredno prije svog dolaska u ovu jamu, Vergilije ukazuje da je otprilike podne Velike subote, te on i Dante razgovaraju o jednom od Danteovih rođaka (Geri de Bello) među Sijačima razdora u prethodnom jarku. Prva kategorija falsifikatora sa kojima se Dante susreće su Alkemičari (Falsifikatori stvari). Govori s dva duha koji su zlobno trljali i šapali po gubavim krastama: Griffolino d'Arezzo (alkemičar koji je izvlačio novac od glupavog Alberta da Siene na obećanju da će ga naučiti upravljati Albertovim ocem, biskupom u Sijeni, Griffolina je spalio u ulog) i Capocchio (spaljen na lomači u Sieni 1293. zbog vježbanja alkemije).

Canto XXX
Odjednom, dva duha - Gianni Schicchi de 'Cavalcanti i Myrrha, obojica kažnjeni kao Varalice (Falsifikatori osoba) - bijesno trčite kroz jamu. Schicchi zarije zube u vrat alkemičara, Capocchia, i odvuče ga poput plijena. Griffolino objašnjava kako se Myrrha prerušila u incest sa svojim ocem kraljem Cinyrasom, dok se Schicchi lažno predstavljao kao mrtvi Buoso Donati da diktira oporuku dajući sebi nekoliko unosnih zaveštanja. Dante tada susreće majstora Adama iz Breše, jednog od Falsifikatori (Falsifikatori novca): za proizvodnju firentinskih florina od dvadeset i jednog (umjesto dvadeset četiri) karatnog zlata spaljen je na lomači 1281. Kažnjen je gnusnom bolešću nalik vodenoj kapljici, koja mu daje naduti želudac , sprječava ga u kretanju i vječnu, nepodnošljivu žeđ. Učitelj Adam ističe dva grešnika četvrte klase, Krivokletnici (Falsifikatori riječi). Ovo su Potifarova žena (kažnjena zbog lažne optužbe protiv Josipa, Gen. 39: 7–19) i Sinon, ahajski špijun koji je lagao Trojancima kako bi ih uvjerio da odvedu trojanskog konja u njihov grad (Eneida II, 57–194) Sinon je prije ovdje nego unutra Bolgia 8 jer su njegovi savjeti bili lažni i zli. Oboje pate od goruće groznice. Majstor Adam i Sinon razmjenjuju zloupotrebe, koje Dante gleda dok ga Vergilije ne ukori. Kao rezultat njegove sramote i pokajanja, Danteu je oprošten njegov vodič. Sayers napominje da je silazak kroz Malebolge "počeo prodajom seksualnog odnosa, a sada je otišao na prodaju crkve i države, sam novac je sam pokvaren, svaka potvrda je postala krivokletstvo, a svaki identitet laž" [99 ] tako da je svaki aspekt društvene interakcije postupno uništavan.

Centralni bunar Malebolge Edit

Canto XXXI
Dante i Vergilije prilaze Centralnom bunaru, na čijem dnu leži Deveti i posljednji krug pakla. Klasični i biblijski divovi-koji možda simboliziraju ponos i druge duhovne nedostatke koji stoje iza djela izdaje [100]-stalna su straža unutar bunara, nogu uvučenih u obale Devetog kruga, dok im se gornje polovice uzdižu iznad ruba i može se vidjeti s Malebolgea. [101] Dante ih u početku pogrešno smatra velikim kulama grada. Među divovima Virgil identificira Nimroda (koji je pokušao izgraditi Vavilonsku kulu viče nerazumljivo Raphèl mai amècche zabì almi) Efialtes (koji je sa svojim bratom Otusom pokušao da zauzme Olimp za vrijeme Gigantomahije sa svezanim rukama) i Briareus (za koji je Dante tvrdio da je izazvao bogove) i Tityos i Typhon, koji su uvrijedili Jupitera. Ovdje je i Antaeus, koji se nije pridružio pobuni protiv olimpijskih bogova i stoga nije okovan. Na Vergilijevo ubjeđenje, Antaeus uzima pjesnike na svoj veliki dlan i nježno ih spušta do posljednjeg nivoa pakla.

Deveti krug (Izdajstvo) Uredi

Canto XXXII
U podnožju bunara Dante se nalazi u velikom zaleđenom jezeru: Cocytus, deveti krug pakla. Zarobljeni u ledu, svaki prema svojoj krivici, kažnjavaju se grešnici krivi za izdaju prema onima s kojima su imali posebne odnose. Ledeno jezero podijeljeno je na četiri koncentrična prstena (ili "runde") izdajnika koji po ozbiljnosti odgovaraju izdaji porodičnih veza, izdaji veza zajednice, izdaji gostiju i izdaji gospodara. To je u suprotnosti s popularnom slikom pakla, vatrenom kako Ciardi piše: "Izdaje ovih duša bile su poricanje ljubavi (koja je Bog) i sve ljudske topline. Samo bespoštedno mrtvo središte leda poslužit će da izraze svoje prirode. Kako su poricali Božju ljubav, tako su i najudaljeniji od svjetlosti i topline Njegovog Sunca. Kao što su poricali sve ljudske veze, tako su vezani samo nepokolebljivim ledom. " [102] Ovaj posljednji, najdublji nivo pakla rezervisan je za izdajnike, izdajnike i prekršioce zakletve (njegov najpoznatiji zatvorenik je Juda Iskariotski).

  • 1. kolo - Caina: ova runda je dobila ime po Kajinu, koji je ubio svog rođenog brata u prvom činu ubistva (Gen. 4: 8). Ova okrugla kuća sadrži Izdajice svog roda: imaju izvađene vratove i glave iz leda i dozvoljeno im je da pognu glavu, dopuštajući određenu zaštitu od ledenog vjetra. Ovdje Dante vidi braću Alessandra i Napoleonea degli Albertija, koji su se ubili jedno drugo zbog svog nasljedstva i svoje politike između 1282. kralja Arthura) Vanni de 'Cancellieri, nadimak Focaccia (bijeli gvelf iz Pistoje koji je ubio svog rođaka, Detto de' Cancellierija) i Sassol Mascheroni iz plemenite porodice Toschi iz Firence (ubio rođaka). Camiscion je svjestan da bi u srpnju 1302. njegov rođak Carlino de 'Pazzi prihvatio mito kako bi predao zamak Piantravigne Crncima, izdavši Bijelce. Kao izdajnik svoje stranke, Carlino pripada Antenori, sljedeći krug dolje - njegov veći grijeh učinit će Camiscion -a u usporedbi s vrlinom. [101]
  • 2. kolo - Antenora: druga runda nosi ime po Antenoru, trojanskom vojniku koji je izdao svoj grad Grcima. Ovde leže Izdajice svoje zemlje: oni koji su počinili izdaju protiv političkih subjekata (stranaka, gradova ili zemalja) imaju glavu iznad leda, ali ne mogu saviti vrat. Dante slučajno udara nogom glavu Bocca degli Abatija, izdajničkog Guelpha iz Firence, a zatim nastavlja s njim divljačkije nego s bilo kojom drugom dušom koju je do sada sreo. Na ovom nivou kažnjeni su i Buoso da Duera (vođa gibelina koji su Francuzi podmitili da izda Manfreda, kralja Napulja), Tesauro dei Beccheria (gibelina iz Pavije koju su Florentinski gvelfi odrubili za izdaju 1258.), Gianni de 'Soldanieri (plemić Florentinac Ghibelline koji se pridružio Guelphima nakon Manfredove smrti 1266.), Ganelon (izdao je stražnju stražu Karla Velikog muslimanima u Roncesvallesu, prema francuskoj epskoj pjesmi Rolandova pjesma) i Tebaldello de 'Zambrasi iz Faenze (Gibelinac koji je svoj grad predao bolonjskim gvelfima 13. novembra 1280). Pjesnici tada vide dvije glave smrznute u jednoj rupi, a jedna drugoj grize potiljak.

Canto XXXIII
Grizući grješnik priča svoju priču: on je grof Ugolino, a glava koju grize pripada nadbiskupu Ruggieriju. U "najjadnijem i dramatičnom odlomku Inferno", [103] Ugolino opisuje kako se 1288. godine urotio s Ruggierijem kako bi svrgnuo svog nećaka, Nina Viscontija, i preuzeo kontrolu nad gilfima u Pisi. Međutim, čim je Nino otišao, nadbiskup je osjetio oslabljen položaj gvelfa, okrenuo Ugolino i zatvorio ga sa sinovima i unucima u Torre dei Gualandi. U ožujku 1289. nadbiskup je osudio zatvorenike na smrt izgladnjivanjem u kuli.

  • 3. kolo - Ptolomaea: treća regija Kocita nazvana je po Ptolomeju, koji je pozvao svog tasta Simona Makabeja i njegove sinove na gozbu, a zatim ih ubio (1 Makaveji 16). [104]Izdajice svojih gostiju ležeći ledeni u ledu dok im se suze lede u očnim dupljama, zapečaćujući ih malim vizirima od kristala - čak im se uskraćuje udobnost plakanja. Dante nailazi na Fra Alberiga, jednog od Jovijalnih fratara i rodom iz Faenze, koji traži od Dantea da mu ukloni vizir leda s očiju. Godine 1285. Alberigo je pozvao svoje protivnike, Manfreda (njegovog brata) i Alberghetta (Manfredovog sina), na banket na kojem su njegovi ljudi ubili goste. On objašnjava da često duša žive osobe padne na Ptolomeju prije nego što umre ("prije mraka Atropos im je presjekao konac" [105]). Zatim, na zemlji, demon nastanjuje tijelo sve do njegove prirodne smrti. Greh fra Alberiga identičan je grijehu Branke d'Orije, đenovljanske gibeline koja je 1275. godine pozvala svog tasta, Michela Zanchea (viđenog u Osmom krugu, Bolgia 5) i dao ga isjeći na komade. Branca (to jest, njegovo zemaljsko tijelo) nije umro do 1325. godine, ali je njegova duša, zajedno s dušom njegovog nećaka koji mu je pomogao u izdaji, pala u Ptolomeju prije nego što je duša Michela Zanchea stigla u bolgia barratora. Dante odlazi ne ispunivši obećanje da će očistiti oči Fra Alberiga od leda ("Pa ipak, nisam mu ih otvorio / i iz ljubaznosti sam mu pokazao grubost" [106]).
  • 4. kolo - Judecca: četvrta podjela Cocytusa, nazvana po Judi Iskariotskom, sadrži Izdajice svojih lordova i dobročinitelji. Po ulasku u ovu rundu, Vergil kaže "Vexilla regis prodeunt inferni"(" Zastave kralja pakla se približavaju "). [107] Judeka je potpuno tiha: svi grešnici su potpuno zatvoreni u led, iskrivljeni i iskrivljeni u svakom mogućem položaju. Grešnici predstavljaju sliku potpune nepokretnosti: nemoguće je razgovarati s bilo kim od njih, pa Dante i Vergilije brzo prelaze u središte pakla.

Centar pakla Edit

U samom središtu pakla, osuđen zbog počinjenja krajnjeg grijeha (lična izdaja protiv Boga), nalazi se Đavo, kojeg Vergilije naziva Dis (rimski bog podzemlja naziv "Dis" često se koristio za Pluton u antici, kao na primer u Vergilijevom Eneida). Lucifer je bio izdajnik, Lucifer je nekad bio smatran najljepšim među anđelima prije nego ga je ponos naveo da se pobuni protiv Boga, što je rezultiralo njegovim izgonom iz neba. Lucifer je divovska, zastrašujuća zvijer zarobljena do pojasa u ledu, fiksirana i pati. Ima tri lica, svako različite boje: jedno crveno (u sredini), jedno blijedo žuto (desno) i jedno crno (lijevo):

. imao je tri lica: jedno ispred krvavo
a zatim još dva toga, odmah iznad
sredina svakog ramena, spojena sa prvim
a na kruni su sve tri ponovo pričvršćene
desno je izgledalo pomalo žuto, pomalo bijelo
ljevica je po svom izgledu bila poput onih
koji dolaze odakle teče Nil, spuštajući se. [108]

Dorothy L. Sayers napominje da neki misle da Sotonina tri lica ukazuju na njegovu kontrolu nad tri ljudske rase: crvenom za Europljane (od Japhetha), žutim za azijsku (od Shema) i crnom za afričku (rasa Šunka). [109] Sva tumačenja priznaju da tri lica predstavljaju temeljnu izopačenost Trojstva: Sotona je impotentan, neuk i pun mržnje, za razliku od svemoćne, sveznajuće i sveljubive prirode Boga. [109] Lucifer zadržava svojih šest krila (izvorno je pripadao anđeoskom redu Serafima, opisanom u Isaiah 6: 2), ali oni su sada mračni, nalik šišmišu i uzaludni: ledeni vjetar koji proizlazi iz lupanja Luciferovih krila samo dodatno osigurava njegovo vlastito zatočenje u zaleđenom jezeru. On plače iz svojih šest očiju, a suze mu se miješaju s krvavom pjenom i gnojem dok mu se slijevaju niz tri brade. Svako lice ima usta koja vječno žvaču istaknutog izdajnika. Marko Junije Brut i Gaj Kasije Longin visi nogama u lijevim i desnim ustima, zbog svog učešća u ubistvu Julija Cezara (15. marta 44. pne.) - čin koji je, po Danteu, predstavljao uništenje jedinstvenog Italija i ubistvo čovjeka koji je božanski određen da upravlja svijetom. [109] U središnjim, najopakijim ustima nalazi se Juda Iskariotski, apostol koji je izdao Krista. Juda je podvrgnut najstrašnijoj torturi od trojice izdajnika: glava mu je izgrizena u Luciferovim ustima, dok su mu leđa zauvijek ljuljana i usitnjena Luciferovim kandžama. Prema Dorothy L. Sayers, "kao što Juda smatra izdaju Boga, tako Brut i Kasije predstavljaju izdaju protiv čovjeka u društvu ili bismo mogli reći da ovdje imamo slike izdaje protiv božanske i sekularne vlade svijeta ". [109]

Oko 18:00 sati u subotu navečer, Vergilije i Dante počinju bijeg iz pakla spuštajući se niz Sotonino krhko krzno, prvo na noge. Kad dosegnu Sotonine genitalije, pjesnici prolaze kroz središte svemira i gravitaciju od sjeverne hemisfere zemlje do južne hemisfere vode. Kad Virgil promijeni smjer i počne se penjati "prema gore" prema površini Zemlje na antipodima, Dante u svojoj zbunjenosti u početku vjeruje da se vraćaju u pakao. Vergilije ukazuje da je vrijeme na pola puta između kanonskih sati Prime (6 sati ujutro) i Terce (9 sati ujutro) - to jest, 7:30 ujutro iste Velike subote koja se upravo trebala završiti. Dante je zbunjen kako je, nakon otprilike sat i pol penjanja, očigledno jutro. Virgil objašnjava da je to kao rezultat prolaska kroz središte Zemlje na južnu hemisferu, koja je dvanaest sati ispred Jeruzalema, centralnog grada sjeverne hemisfere (gdje je, dakle, trenutno 19:30).

Vergilije dalje objašnjava kako je južna hemisfera nekada bila prekrivena suhim kopnom, ali je zemlja užasnuto ustuknula na sjever kada je Lucifer pao s neba i zamijenio ga je ocean. U međuvremenu, unutrašnja stijena koju je Lucifer pomjerio dok je uranjao u središte zemlje pojurio je prema gore na površinu južne hemisfere kako bi izbjegao kontakt s njim, formirajući Planinu čistilišta. Ova planina - jedina kopnena masa u vodama južne hemisfere - uzdiže se iznad površine u tački koja se nalazi nasuprot Jerusalimu. Pjesnici se zatim penju uz uski ponor stijene kroz "prostor koji se nalazi između poda koji čini konveksna strana Cocytusa i donje strane zemlje gore", [110] krećući se u suprotnosti s Lethe, rijekom zaborava, koja teče nizvodno sa vrha Mount Purgatory. Pesnici konačno izlaze malo pre zore ujutro na Uskršnju nedelju (10. aprila 1300) ispod neba okićenog zvezdama.


Palazzo Vecchio

Palazzo Vecchio bio je simbol građanska moć grada Firence preko sedam vekova.

Palača se pripisuje Arnolfu di Cambiou, koji ju je počeo graditi 1299.

U to vrijeme zvao se Palazzo Vecchio Palazzo dei Priori, nazvan po Prioratu umjetnosti, gradskom vijeću sastavljenom od članova Cehova Firence.

Ova institucija je vladala gradom zajedno sa Gonfalonierom of Justice tokom dugog perioda Republike Firence, koji je trajao od 1115. do 1434. godine, kada je porodica Medici preuzela vlast.

Dante Alighieri je također bio prior, od 15. juna do 15. avgusta 1300.

Zvao se i Palazzo Vecchio Palazzo della Signoria. Pojam signoria obično znači gospodstvo, ali u to vrijeme to je bio samo drugi naziv za Vijeće prethodnika.

Sadašnja zgrada rezultat je uzastopnih proširenja i restauracija, dovršenih između trinaestog i šesnaestog stoljeća.

The Vojvoda od Atine Walter VI od Brienne povećao je Palazzo della Signoria prema Via della Ninna, dao joj je izgled tvrđave, a također je izgradio i tajno stubište koje igra važnu ulogu u Dan Brownovoj Inferno.

Vojvoda je pozvan da upravlja Firencom 1342–1343, jer su ga razdirale borbe između Gvelfa i Gibelina.

The Salone dei Cinquecento (Dvorana pet stotina) izgrađena je 1494. godine za vrijeme republike Girolamo Savonarola.

Današnji izgled Palazzo Vecchio uvelike je posljedica velikih radova na obnovi i uređenju interijera koji su nastali oko 1540. godine, kada Vojvoda Cosimo I de ’Medici i njegova supruga Eleanor iz Toleda odlučili su palaču pretvoriti u svoju rezidenciju. Ako želite saznati više o porodici Medici, preporučujemo vam zanimljivu knjigu, Kuća Medici: Uspon i pad.

Godine 1550, kada se Medičijev dvor preselio u Palazzo Pitti, Palazzo della Signoria je dobila ime Palazzo Vecchio. Palazzo Vecchio nastavio je biti domaćin brojnih vladinih ureda sve do 1871. godine, kada je postao sjedište općine Firenca.

Palazzo Vecchio je pravi i fascinantan lavirint institucionalnih komora, stanova, terasa i dvorišta, koja su se kroz istoriju koristila u različite svrhe.

Sve sobe su veličanstveno ukrasili umjetnici kao što su Giorgio Vasari, Michelangelo, Donatello i Michelozzo.

The prizemlje Palazzo Vecchio ima niz zadivljujućih dvorišta, ukrašenih freskama i fontanama.

The prvi sprat domaćin je Dvorane pet stotina Studiolo Francesca I Monumental apartmana, koji se koristi kao sala za sastanke, kao i nekoliko malih odaja.

A polukat se nalazi između prvog i drugog kata. Stvorio ga je 1453. Michelozzo spuštanjem stropova nekih soba na prvom katu. U tim sobama živjele su Maria Salviati, majka Cosima I, i neki mladi prinčevi. Danas se u polukatu nalazi Loeser Collection, koju je poklonio američki likovni kritičar Charles Loeser, koji je umro 1928.

The drugi sprat je bio privatniji dio palače kada je bio privatna rezidencija. Sadrži apartmane Elements, apartmane Eleanor iz Toleda i Primorsku dvoranu, zajedno s mnogim malim odajama i kapelama, uključujući dvije sobe posebno važne za Dan Browna Inferno.

Oni su privatna studija vojvotkinje Bianca Cappello i Dvorana geografskih karata.

Prva je prekrasna mala soba, koju je kao privatnu odaju koristila Bianca Cappello, ljubavnica, a zatim i druga supruga Francesca I de ’Medicija, sina Cosima I.

Odavde je vojvotkinja Bianca, kako je navedeno u knjizi, mogla pogledati oko sebe, a ne biti viđena, i vidjeti šta se događa u Dvorani pet stotina, kroz rešetku od drveta. U ovu malu prostoriju možete ući samo kroz tajni prolaz iz Hall of Geograhical Maps, citirano u romanu Dana Browna.

Dvorana geografskih karata bila je umjesto toga Guardaroba, što znači važnu administrativnu prostoriju u kojoj su se čuvali najrelevantniji dokumenti. Domaćin je Mappa Mundi, sfera visoka šest stopa koja je bila najveći rotirajući globus svoje ere i desetine geografskih karata dizajniranih krajem šesnaestog stoljeća.

U an andito- mali prolaz između apartmana Eleanor u Toledu i Dvorana poglavara - u Palazzo Vecchio se nalazi i Danteova maska ​​smrti ...

Slike: outisde TuscanyArts i [email protected], iznutra i Studija Bianca Cappello FlorenceInferno

Florence Inferno je blog o firentinskim misterijama, simbolima i mjestima koja se spominju u najnovijem romanu Dana Browna Inferno, i još mnogo toga o gradu. Nudimo i pješačku turu s vodičem Inferno, koja prati stope Roberta i Sienne, kao i e -knjigu sa audio verzijom.


Pogledajte video: Firenze - Guida turistica alla città


Komentari:

  1. Billy

    Ovo je stvarno tema) ako postoji još nešto spremno za doniranje za razvoj projekta.

  2. Maurr

    Mogu vam preporučiti da posjetite web stranicu sa ogromnim brojem članaka o temi interesa za vas.

  3. Yolkis

    Po mom misljenju neko ima pismo alexia :)

  4. Ervin

    This idea has expired

  5. Torry

    Pridružujem se. Bilo je i sa mnom. Hajde da razgovaramo o ovom pitanju. Ovde ili u premijeru.

  6. Zolojind

    Ne odgovara mi baš. Možda postoje više opcija?

  7. Mazurisar

    Smatram da niste u pravu. Ja sam siguran. Mogu braniti položaj. Pišite mi u premijeru.



Napišite poruku